论思维在对存在的本质的认识发展过程中的作用

借助于自然语言,特别是借助于对于自然语,是从亚里士多德到中世纪以至近代一些时候是西方逻辑发展的传统阶段;17世纪莱布尼茨提出建立一种普遍的人工语言,使用数学一样的精确方法研究与表达概念之间的关系;后来的布尔设计了一种命题逻辑演算;弗雷格构造了第一个谓词逻辑的演算系统;再经过罗素、希尔伯特、甘岑、哥德尔和塔斯基等人的工作,数理逻辑逐步得到产生与发展。他们既是科学家,又是哲学家。没有西方理性思维的发展,就没有今天越来越精致、严格与完备的逻辑学的繁荣。它的发展,对数学、哲学、计算机科学以及语言学等中得到了广泛的应用。     

论徽商『伦理观』之特点

关于“伦理”，中西方自古就有探讨：如许慎在《说解字》中有关于“伦理”的解释：“伦，人从，辈也，明道也；从玉，治玉也。”亚里士多德则认为，求得个人的善与幸福的学问，就是伦理学。总之，中西方都认为“伦理”是关于道德问题的学说，伦理观是道德思想、道德观念的系统化、理论化。那么，徽商之伦理观是如何的？又具有一些什么样的特点？这是本要论述的主题。     

优秀是一种习惯

这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。要把优秀变成一种习惯，使优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。     

法治还是人治?——亚里士多德与法家的千年对话

在论及中西方制度差异的时候,学界通常以人治、法治作为区分,认为中国是人治的传统,西方是法治的传统。然而近代以来,特别是从康、梁开始,有一种观点甚嚣尘上,认为中国早有法治,法家思想便是其渊源。梁任公认为:"(法家)思想以‘唯物观’为出发点,常注意此时此地之环境,又深信政府万能,而不承认人类个性之神圣。其政治论主张严格的干涉,但干涉须以     

亚里士多德的幸福观对发展社会主义市场经济的启示

我们把幸福看作人生的目的,亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中指出,幸福在于合德性的实现活动。要使人的行为符合德性,即是人的行为适度和以善为目的,从而达到社会的公平正义。社会主义市场经济以追求经济利益为目的,处理好经济活动中的义利关系,实现市场经济秩序的合理公正,进而推动社会的道德进步。亚里士多德把幸福作为最高善的幸福观对社会主义市场经济的发展有重要的启示意义。     

柏拉图与亚里士多德伦理思想之异同

柏拉图与亚里士多德的理念论、至善与幸福思想、知识就是美德和灵魂的组成说等不同伦理思想，体现了不怕牺牲一切坚持真理的精神，在西方伦理学思想史上，留下了人们永远赞叹的佳话。柏拉图和亚里士多德渊博的学识，深邃的洞察力，勇于探索和敢于冲破传统的思想与品德，伦理学思想的贡献，为后人留下了十分珍贵的思想财富，他们的伦理思想在古希腊及整个西方伦理思想发展史上都有着巨大的贡献，占有重要的地位。     

马克思与斯密：货币分析的两种传统及其亚里士多德根源

商品交换是货币分析的基础,对商品交换形式的不同理解直接影响了货币分析的两种传统,即以马克思为起始,将货币看作交换的起点和终点,“货币是增殖工具,是为了获得更多货币”的马克思主义货币分析传统,以及以斯密为起始,将商品看作交换的起点和终点,货币只是交易中介的西方主流经济学分析传统。商品交换四种形式的区分最早可追溯至亚里士多德,两种货币分析传统都受其直接影响。基于两种货币分析传统的文本分析,从亚里士多德的视角来看,西方主流经济学的货币分析以自然经济条件的物物交换为基础,导致其论证逻辑中实质上没有货币的位置,因而难以解释经济现实。马克思明确意识到古典经济学的这一问题,并对此进行了批判和超越,从商品分析到货币分析再到资本分析,揭示了资本主义社会经济运行的实质,并能对当代的经济现实给予科学解释。     

法律行为三元素（要素、常素、偶素）理论的诞生发展史

本文旨在较详细地检视法律行为三元素（要素essentialia、常素naturalia、偶素accidentialia）理论从罗马法（帕比尼安[Papinianus]、乌尔比安[Ulpianus]）、中世纪法（注释法学派的伊尔内留斯[Irnerius]、雅各斯[Iacobus]、马提努斯[Martinus]、罗格里乌斯[Rogerius]、普拉岑提努斯[Placentinus]、阿佐[Azo]、阿库修斯[Accursius],评注法学派的巴尔杜斯[Baldus]）到近现代法（法国的戈度弗雷都斯[Gothofredus]、坡蒂埃[Pothier],德国的内特尔布拉特[Nettelbladt]、达贝洛[Dabelow]、马克尔代[Mackeldey]、戴恩伯[Dernburg]、恩内策鲁斯[Enneccerus]/尼佩代[Nipperdey]、冯·图尔[von Tuhr]、列曼[Lehmann],葡萄牙的戈雷亚·德勒斯[Corrêa Telles]、戈埃留·达·罗查[Coelho da Rocha]、若泽·达瓦雷斯[Jos Tavares]、库尼雅·冈沙尔维斯[Cunha Gonalves]、曼努埃尔·德·安德拉德[Manuel de Andrade]、卡路士·莫达·宾度[Carlos Mota Pinto]等）的源流,包括该理论所受的亚里士多德实体或称本体（substantia）与本质（essentia）哲学影响,以及要素的内涵在近代所发生的泛化（一般性［allgemeine］要素与个别性［besondere］要素之分）。     

城市

城市：魅之殇 在美国作家德莱塞的笔下,嘉莉是个俊俏的农村姑娘,她羡慕大都市的物质生活到芝加哥谋生。然而,严酷的现实不仅击碎了她的美梦,更把她从一个纯真无邪的少女变成了一个浸染在社会大染缸里、为实现目标不择手段的人。“人们来到城市是为了生活,人们居住在城市是为了生活得更好。”亚里士多德说。可见,来到城市是人类的一个古老愿望。只是,太多的人最后像嘉莉一样不仅得非所求,反而沦为大城市的“人质”。     

未来之城

亚里士多德说过，人们为了生存聚集于城市，为了美好的生活居留于城市。 城市发展史蕴含着人类文明演变的精髓，自古希腊哲学家帕拉图构造的理想王国“大西洋城”以来，人类就从没有放弃过对未来生活家园的思考。