断裂的乡土

乡土在慢慢断裂,慢慢模糊,无论是城市还是乡村,但是,根本上的变革又毫无发生的诚意,户籍制度改革遥不可及,那些城里人、乡里人依旧泾渭分明。亚里士多德说:"人们为了生存而来到城市,为了生活得更加美好而居留于城市"。现代     

发光的秘密：生物荧光新技术

人们对于发光的真菌和萤火虫的迷恋,可以追溯到遥远的过去。＂生物荧光＂（bioluminescence）这个词最初就是由亚里士多德用来描述这种生物发光现象的,他在公元前4世纪就已经注     

要学会欣赏别人

欣赏是一门艺术,是一种修养、一种境界。培根说过:"欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵,漠视者冰结心城,四海枯竭、丛山荒芜。"无论是在现实生活中、工作中,还是学习中,每个人不仅要学会欣赏自己,还要学会欣赏别人;欣赏自己是一种自信,欣赏别人是一种美德。唯有欣赏,人才能逐渐走向完美!大哲学家亚里士多德说,"每滴水里都藏着一个太阳。"寓意是每个人都有他的优点,都有值得为他人所学习的长处。认可对方的重要性,并表达由衷的赞美,就能够赢得回报。因为人类行为中有一条重要的法则就是欣赏他人,满足对方的自我成就感。因为人性中最     

试论康德道德形而上学德性论的“建筑术”——兼与亚里士多德幸福论德性论“建筑术”比较

建筑术（architectonic）的问题在康德整个思想体系一直都是重要的。康德所理解的建筑术是一种理性的先天架构。从康德全部思想体系中的先天思想如何层层演绎和推理角度，可以探究其思想建筑术的线索；从康德德性论道德形而上学基本概念和论证出发，可以考察其建筑术之运思。亚里士多德幸福论的德性论中也存在建筑术，通过比较亚里士多德与康德建筑术，可以深化对两种德性论建筑术及其道德意识结构的理解。康德的德性论建筑术是一种道德性的建筑术，德性论中道德意识结构，即德行（Tugend）的存有论是行动出于德性（Sittlichkeit）；而亚氏的则属于目的性的建筑术，德性论中的道德意识结构则是灵魂合于逻各斯的中道选择。     

莫让休假变“假休”

休假,本身是一件很好的事,因为休闲代表了一种文明和进步。亚里士多德说":休闲才是一切事物环绕的中心"。约瑟夫·皮柏在《闲暇:文化的基础》一书中也写道":我们唯有能够处于真正的闲暇状态,通往‘自由的大门’才会为我们敞开,我们才能够脱离‘隐藏的焦虑’之束缚。"休闲过程,其实也就是人成为人的过程。目前,一些人休假,却并不能享受休闲的好处,反而比平时更忙碌。高速公路变成停车场,一     

中产“嫌疑人”

早在古希腊,亚里士多德就对社会稳定的维护者“中产阶级”情有独钟,然而,它在中国的命运却十分坎坷。如今，当我们告现21世纪的第一个十年的时候,终于可以从它那依然有些模湖的定义中,勾勒一系列“疑似中产者”的人物群像。     

上海浦东临港筑城

城市，自诞生起便与人类文明结伴相随，更承载了人类对美好生活的期盼与梦想。亚里士多德的“城市美好”学说萌动了人们对美好环境的追求，霍华德的“田园城市”思想开启了世界范围内大规模的新城运动，弗莱堡把效率、创新、经济与生态效益多赢的可持续发展理念扩展到人、社会、环境、产业的城市实践树立了当代城市发展的样板，     

那些被改变的城市与乡村——断裂的乡土

亚里士多德说：“人们为了生存而来到城市，为了生活得更加美好而居留于城市”。现代化将传统社会一劈两半．这一半日新月异，那一半踯躅不前。改革开放使城市化的浪潮势不可挡．打破了城市和农村传统结构。近十年来，两个阶层围绕着身份、利益、生活方式等有趋同亦有背离，错综复杂，纠葛不断。     

国外政治学发展思潮概述

政治学作为一门独立学科的从产生至今已经有着悠久的历史。政治学从产生至今先后经历了伦理政治观、神权政治观、权力政治观、决策政治观和管理政治观、马克思主义政治观的时代,     

浅析亚里士多德的四因说

四因说是亚里士多德形而上学理论的精髓,通过对四因的分析,探讨形式和质料各自的由来和发展,以及二者之间的关系,阐明亚里士多德关于形式和质料的思想。