中国古代农业区划研究

古代虽然缺乏严格意义的农业区划,然农业生产的地域分异现象是始终存在的。中国古代关于不同自然及农业类型的认识与划分,是历史地、层累地形成的。这些认识与划分既是当时农业生产实践的总结,亦构成今日科学农业区划的基础。     

非物质文化遗产传承问题研究

正非物质文化集古代中国人的勤劳、智慧、创造于一身,是中国各族各地区文明交融汇合的产物。中华民族的五千年文明史给我们留下了极为丰富宝贵的非物质文化遗产。保护非物质文化遗产,保持民族文化的传承,是增强民族情感、增进民族团结和维护国家统一以及社会稳定的重要文化基础;而非物质文化遗产是由传承人传承和发展的,非物质文化遗产传承者的生活现状以及他们对传承工作的相关态度,对非物质文化遗产的传承良好与否息息相关。     

我国古代哲学思想对市场经济下的经济伦理的启示

文章从中国古代的哲学思想中拮取了对当前的社会经济发展有重要现实意义的经济伦理思想,希望能够对目前市场经济下的经济伦理的研究提供籍以参考的传统资源。     

中国古代的农业经营思想

与中国古代国情相适应的农业经营思想,有的直到今天还具有生命力和现实意义。战国初,李惺在魏国为相时,作“尽地力”之教,是最早的集约耕作思想的表现。“治田勤谨,则亩益三升”,就是加强劳动强度,实行精耕细作,挖掘土地潜力,提高产量之意。汉代,通过推广“代田法”和“区田法”等方式,把精耕细作推向一个新的高度。     

中国古代旅游研究综述

20世纪30年代以来,关于中国古代旅游研究的成果陆续出现,目前尚无有关研究的全面综述。该文分别对早期中国古代旅游研究以及中国古代旅游文学、旅游史、旅游文化、旅游地理与旅游经济研究现状做了概要梳理,并以中国知网期刊论文为数据来源进行统计分析,认为1997年以后中国古代旅游研究有所发展,现有成果的研究重点分别为中国古代以及明清、唐宋旅游,长江中下游地区旅游,旅游史、旅游文化与旅游文学。基于以上梳理与分析,研究认为中国古代旅游研究的进一步发展需要突破视域、理论、方法以及实用性评价标准的局限。     

开化寺/宋代彩绘世所珍

景区位置晋城高平市区东南七佛山南麓,距晋城市区约45公里开化寺位于高平市东北的舍利山腰,是全国重点文物保护单位。寺庙创建于北齐武平二年(571年),据《重修开化寺观音阁记》所记载"距泫城三十里有舍利山,山上建开化寺,盖武平二年创也"。时至唐代,寺宇逐渐隆盛,唐昭宗龙纪、大顺年间(889年—891年),此寺名曰"清凉兰若",由高僧大愚禅师主持。北宋天圣八年(1030年)《泽州府舍利山开化寺填图铭记》碑中已将清凉兰若寺改称开化禅寺。宋代建造的大雄宝殿在寺院的正中,是寺院中最有价值的建筑。这座殿宇面阔3间,进深也是3间,单檐歇山式     

从新制度经济学视角看中国古代土地制度变迁

中国古代土地制度从夏商周至清朝中期经历了井田制到均田制的变迁。由于制度效率存在递减现象,这就意味着当制度效率降低到一定程度时,制度的变迁是必要的。对中国古代土地制度变迁的动因、过程、方式及其影响的研究,有助于更加深刻地理解中国土地制度的变迁,并对现行土地制度改革有所启示。     

对古代“治安”一词的含义的探究

目前,人们对于"治安"概念的理解与探讨始终与公安实践中对治安业务的理解有所差别,"治安"一词的含义在理论界也未取得共识。因此,有必要对古代"治安"的含义进行探讨,可以为进一步明确现代"治安"的含义提供指导。     

论中国古代货币价值论的特点

通过对中国古代货币价值理论相对西方薄弱的特点、成因与影响进行分析,指出正是因为缺乏对货币价值问题的研讨,导致中国古代货币思想的关注点集中在较次要的方面,无法说明财富增长的动力和根源,也无法正确认识货币在商品交换中的重要作用.货币价值论的薄弱还导致中国古代货币思想与西方相比更多地关注国家财政,对商品市场研讨不足,从而未能形成较完整的理论思想体系.     

论杜甫的仁爱情怀

本文分别从泛爱情怀、自爱亲亲、博爱、爱的升华、爱之限阈等层面上论述了杜甫的仁爱情怀．从而展示了杜甫作为一位诗人所具有的淳厚的儒家仁爱情怀,也从感性的角度展示了杜甫的儒家思想体系。