商标注册的道德考量

一、我国相关立法及学界论述(一)相关立法关于商标注册的道德考量的立法,我国《商标法》第十条第八项规定:"有害于社会主义道德风尚或者其他不良影响的"商标不得注册。显然,该规定有非常抽象、宏观,无法给司法实践一个比较清晰的指导。最高人民法院颁布的《关于审理商标授权确权行政案件若干问题的意见》第3条明确指出:人民法院在审查判断有关标志是否构成具有其他不良影响的情形时,应当考虑该标志或者其构成要素是否可能对我国政治、经济、文化、宗教、民族等社会公共利益和公共秩序产生消极、负面影响。该《意见》虽然主张从"政治、经济、文化、宗教、民族"等方面考量商标注册时的道德     

生态公民身份的伦理认同

生态公民身份的伦理认同本质上是公民如何意识到与自然的共生性,由此形成对生态共同体的理解、坚守、认同和回归,进而将其内化为个体观念和行为依据,养成一种内生型德性品质和生态自觉精神。生态公民的德性实现过程就是公民对生态共同体及其理念的内化和分享过程,其首要德性是关爱,关爱不仅可以实现全球伦理的生态共享,还能唤醒主体的道德良知,表现为自觉的伦理行动。     

论"经济人"的经济伦理德性

“经济人”的经济伦理德性是“经济人”在经济交往中自觉克服短期的、片面的谋利冲动,为获得长远的、完整的利益而做出的价值选择。经济伦理德性往往表现为以追求精神利益、声誉收益最大化为目标,通过将人文价值渗透到经济交往活动中,通过非正式的价值规范结成网络组织,形成相互尊重、相互信任的人际关系,从而积累社会资本,最终为企业创造获得长远的、完整的经济利益的机会和条件。     

德育的灵魂:成就人生,实现幸福——亚里士多德幸福观及启示

人生的最高目的就是追求幸福达到至善,而最大的幸福就是"合乎德性的灵魂实现活动",强调人之为人的独特意义———德性的实现人自身。为我们提供了一种合乎人之本质的德育理念——以人为本,以激发人的本质要求为目的,促使人的自由、全面发展,达到人生价值的实现和内在的和谐。     

论儒家的“家庭关怀”与市场营销的“情感定位”

儒家伦理是德性伦理，主张在相互关怀、相互救助的基础上形成美满、和谐的大家庭。父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺是儒家“家庭关怀”的重要内容。当今情感消费时代，情感定位是最重要的品牌定位策略，“家庭关怀”伦理对于情感定位有着重要的启示     

康德“德性”概念与伦理学的两个基本问题

文章分析了康德的“德性”与“德行”概念的意义与区别，并指出其意义的两个内在的层次；文章以此为契机，分析了道德学说的两个问题：规范伦理学的问题与德性动力学的问题，并指出了后者长期被遮蔽的原因；文章还从康德的德性概念的两个层次出发，论述了康德从批判哲学的立场出发，成功地提出了对这两个问题的解决方案。     

亚里士多德论公正

亚里士多德在谈论公正概念时,将它理解为人的伦理德性,人的行为善良、合乎中庸原理就是公正德性的体现。他具体分析了公正的性质及与中庸的关系,得出了许多在今天看来仍然能行之有效的理论原则。     

论现代社会保障制度的“德性”

社会保障最初源于人道,后来演化成为市场经济的"稳定器"、"减震器",发挥着稳定社会、调节经济和保障劳动力再生产功能,其道德性逐渐被社会忽视。从伦理角度考察社会保障,追溯其德性内涵,旨在为现代社会保障制度提供设计理念,唤醒民众道德意识,营造社会伦理氛围,促进社会和谐的实现。     

麦金太尔的新德性观

针对当代的道德无序状况和道德危机,麦金太尔重述亚里士多德主义的传统道德;提出他本人关于当代道德特殊性的论点,并力图恢复亚里士多德的传统道德在现代社会中的生命力。     

德性伦理视域下的道德发展与道德教育——基于《尼各马可伦理学》

在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中提出了不同品质的分类,但并未明确与道德发展的阶段联系起来。而道德教育的德性伦理路径需要一个相应的个体德性发展的理论。通过对亚里士多德道德人格分类的发展性解读,有可能得出这样一个理论,来帮助基于德性伦理的道德教育与道德心理学的进一步发展。