严复自由主义经济思想的哲学思辨

严复借助于经济人模式和建立自由主义经济的思路,重新解读人性和人的存在,解构了传统人性论生物性与社会性对立的思维,并由抽象的人性观照转向关注人的个体性,使对人的理解,由传统的群体本位转向个体本位.在自由主义经济的语境中重构价值理念,肯定了两利基础上利益追求的舍道德性与合人性.确立利益主体与权力主体合一的主体意识,引发利益基础上人权的制度诉求.     

商业伦理建设思考

本文意在以企业经营者为核心探究商业伦理建设的价值与方法。从伦理对经营者的功利价值出发,对功利论伦理与德性论伦理对比分析,通过定性演绎的方法确定德性论伦理建设在当代相较于功利论伦理建设更为适合中国文化。基于德性论伦理建设角度对道家道教哲学中德性论伦理的哲学分析,以玄德为核心明确伦理的价值与表达“顺道之导”。最后确定经营者进行德性论伦理建设对于自身和企业的意义与基本方法。     

亚里士多德与孔子之伦理思想比论

亚里士多德和孔子的伦理思想既有相似之处,又有一定差别,这主要体现在他们的伦理思想核心、伦理体系构成、伦理评价标准和德性承担主体几个方面.比较研究二者的异同,对加强道德文明建设,构建和谐社会具有重大的借鉴意义.     

论麦金太尔的德性观及其超越

麦金太尔为了挽救现代西方社会道德危机,继承了亚里士多德的传统德性理论,批判了当代西方社会的道德堕落现象,提出了他的德性观。但由于他忽视了德性发展的客观必然性,导致其理论遇到道德困境。因此,惟有对其理论借鉴吸收并加以改造,才能走出德性之困境。     

目的论模式：德性正义与群体取向——亚里士多德正义观简述

在西方正义思想史上,＂以伦理学、价值观为主题的古代正义论＂的最著名的代表人物是古希腊时期的亚里士多德。他在对古希腊传统的正义观念进行继承总结的基础上,系统地提出了自己的正义观。其正义论证模式是典型的目的论,其正义实质内容是内在的德性圆满,其正义价值取向具有明显的群体本位（城邦公益）。     

铸造共产党人清正廉洁的政治德性

在当今社会主义市场经济条件下,不少党员领导干部因经不起“糖衣炮弹”的打击而落马,暴露出党的建设过程中存在着的一系列突出问题.这些问题迫切需要我们每一位共产党人深刻反思,清醒认识,坚定马克思主义的理想信念,牢记服务宗旨,强化“法治”理念,严于自律,在“共产党人如何保持清正廉洁”问题上交上一份令党和人民满意的答卷.     

市场经济视域下的亚里士多德友爱观研究

市场经济深层次发展的同时,利益社会逐渐形成,社会中的个人以利益为导向而忽视诚实、信任等基本社会规范。文章主要从《尼各马可伦理学》第八卷和第九卷中联结幸福论和德性论的友爱观的思想展开论述,考察亚里士多德对友爱的定义、对象和最终目的等方面,探讨亚里士多德的友爱观对于我们现代人之间关系的和谐和现代社会健康发展的启示和借鉴之处。     

伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳

伊壁鸠鲁建立的以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系,认为人生的目的就是追求快乐,快乐就是人生最高的善.然而,人们将其理论误解纵欲主义和享乐主义学说.事实上,他所说的快乐,主要是指人的精神快乐,遵从理性和德性指导的快乐.他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐,赋予人的快乐以道德价值.