移动式倒V扇锥天线设计

文章设计了一种移动式短波倒V形扇锥天线,每一臂由7根铜绞线构成,天线最高点离地面10m,展宽48m。通过液压升降杆实现天线面的升降,经软件仿真验证了电气指标满足设计要求,理论计算保证了天线的结构设计能满足可靠性和功率容量等要求,实际使用结果表明该天线在短波频段能达到5kW的功率要求,可快速收放,并且电气和结构性能在使用周期内保持良好。     

“为了艺术的人生”思想之形成轨迹——从《戏作三昧》到《地狱变》

《戏作三昧》和《地狱变》主人公的变化与发展过程，也是作者芥川龙之介本人内心世界的变化与发展过程。《戏作三昧》提出了“为了艺术的人生”的思想，并通过《地狱变》中良秀这一画师，描绘了一个具有“为了艺术的人生”思想的艺术家形象。“为了艺术的人生”不是简单的艺术和人生二律背反或二者择一的选择，艺术是艺术家的人生之目的，艺术家的人生应该奉献于艺术，当处于艺术和人生的二律背反困境时，艺术家应该毫不犹豫地为了艺术牺牲人生。     

浅谈当代濒危剧种文化生态的保护与传承——以闽南打城戏为例

文化生态问题是剧种研究不容忽视却相对薄弱的方面。文章尝试提出＂戏曲剧种文化生态＂概念,强调中国戏曲剧种的发展与变异,无不与文化生态的变化紧密相关。探讨当代濒危剧种的保护与传承,必须从文化生态的整体变迁中找寻思路。以闽南古老的仪式剧种打城戏为例,剧种内生态的失调导致艺术生产机制的停滞,而外生态中的文化大环境和小环境也在不同程度上发生了难以扭转的变迁。由文化生态视野关照这些濒危剧种的传承与保护,则需要做两方面的工作,一是尽力还原剧种内生态的自我生产能力,二是结合剧种实际寻求剧种与当代社会的契合点,提供给剧种最基本的生存条件。     

“扫街”老手在山野

2009年,我大学毕业加入农信社,被分到了我们县最偏远的山区小社。最初的工作就是下乡扫街。刚开始工作的时候我感觉特新鲜,每天跟在师傅后面到处跑。我们俩开着辆破奥拓,在大山深处来回转悠,车里放着师傅爱听的眉户戏,两边车窗都开着,眉户戏的调子在田野里回荡着。师傅姓王,是个资深的老农信人,平时少言寡语的,但是一到了村里就成了个人精,显得很贼。村里的每个人他都认识,老哥老弟大爷老嫂子地叫着。每个村民看到师傅也很热情,有的给递根烟,有的说:今天中午来家里吃饭吧,     

折扇风情

<正>轻摇手中一把薄扇,丝丝凉意扑面而来,虽不能完全抵御热浪,但人们也因短暂的舒爽而不舍将它放下。有人说:我的第一把扇子是我的手掌。仔细想来,这话并没有什么不对。五指并拢,如扇如刀,或轻摇,或挥舞,便有凉风转瞬而至,转瞬而去。许多个炎热的夏日,自会有人如此这般,用手掌随着手腕运动,既累且傻,赊来清风一点,聊胜于无。扇子的前世今生不要小看一把小小的扇子,它的     

布依戏与布依戏傩戏、地戏、花灯戏以及壮剧等剧种之关系

论文指出了布依族布依戏与相邻区域剧种傩戏、 地戏、 花灯剧、 壮剧之关系,并就个别剧种指明了其间形成异同之原因.说明布依戏与相邻地域各剧种在形成、 发展过程中存在或远或近的"亲缘"关系.     

土家族傩愿戏的舞蹈形态及表现特征——基于非物质文化遗产视角

本文从傩舞的音乐形态、舞蹈动作、常见的脚下舞步以及舞蹈的动态特点等方面综合分析,并对傩舞所表达的民族情感、精神内涵等进行了探析。     

一个美丽的女子，黄梅戏演员韩再芬

初识这个名字，是在高的那个暑假。黄梅戏音乐电视剧《孟丽君》让我初次结识了黄梅戏这种艺术形式和韩再芬这位美丽的唱黄梅戏的女子。但是很可惜，我错过了这部六集电视剧的后两集。屈指算来已经将近七年，这之间我在不停寻找时时留意，终于看到了《孟丽君》的VCD碟，于是毫不犹豫地买了下来，留作珍藏。蓦然回首，在这不停地寻寻觅觅的过程中，韩再芬，已经给了我那么多回忆，连同她的黄梅戏还有她扮演的各种水灵灵娇俏俏的角色。     

理财与生命

关于生老病死，不同的人会有不同的看法。如何才能给出一个清晰的解释？ 所谓生，指的是一段历程或一种状态，它的起点就是出生之日，终点则无法预知。起点是确定的，终点是不确定的，中问的过程也是不确定的，所以，生命才精彩。反过来，人生如戏，你若是提前翻看了剧本里的结局，那一切将失去意义。     

新媒体环境下歙县地戏传播价值及路径研究

随着数字化新媒体的盛行,依托于传统媒体口语相传的歙县地戏,因受乡村生产、生活方式的变化,其传播环境面临着淘汰危机。分析歙县地戏的传播价值需系统了解其传播内容与结构程式,完善传播路径需深入探究其在新媒体背景下的优势与发展机遇、劣势与发展障碍。从歙县地戏的社会教化与凝聚价值、艺术审美与文化传承价值等角度出发,探究构建新媒体传播模式的价值、探索符合实际且有效的传播路径,以期达到快捷、广泛的传播。