新七十二泉（之四）

百脉泉位于章丘市明水镇百脉泉公园内的龙泉寺院内,在金<名泉碑>中名列第二.百脉泉位居龙泉寺院中央.泉池为一方水池,长26米、宽14.5米、深2米,泉岸装饰雕刻石栏,泉池北壁的泉名为现代名人所题.泉池两边对联"安明通地脉,活泼见天机"、"一泓清沁尘无染,万鼎珠玑影自圆"、"绿筠雨过色偏好,黄稻风来香细生"为历代名家题写.     

寺院经济与社会经济关系疏议

当代佛教寺院在商品经济的浪潮中纷纷从事农林业生产、工商业经营以及宗教服务、旅游服务等活动,形成了多样化的形态,不仅解决了自养问题、改善了生活条件,也为社会积累了财富。寺院经济作为社会主义市场经济中的一个重要的特殊实体经济,不仅是社会经济的重要补充,而且还发挥着“经济水库”的调节作用。     

敦煌会计文书中的非营利组织财务管理思想探析

敦煌寺院是典型的非营利组织,其财务管理具有民主性、自觉性、公正性等特点,这些特点的形成既受非营利组织的影响,也受寺院宗教环境的影响。敦煌宗教寺院财务管理公正与诚信的品质对现代非营利组织财务管理与内部监督制度的完善有积极的推动作用。     

香城佛

宝光寺是一座古老的佛教禅宗寺院,故又名宝光禅院。它的建筑设施,严格遵照了佛教禅宗的仪轨制度,而且安排得体,颇具特色。这座禅院坐北向南,中轴线及其两侧的建筑主要由一塔(舍利塔),二坊(天台胜境坊、庐山遗迹坊),三楼(钟楼、鼓楼、藏经楼),四殿(山门店、天土店、七佛殿、大雄殿),八堂(伽蓝堂、客堂、斋堂、戒堂、禅堂、法堂、影堂、祖堂)和16庭院组成。像这样结构谨严、布局宏伟的禅院,在全国也是不多见的。     

基于寺院养老的综合养老模式思考

近几年,寺院传统的养老模式遭到了前所未有的挑战。首先以师徒供养关系作为基础的居舍养老,因传统的养老供给模式遭到破坏而难以担起养老的重任。其次以寺院作为养老主体的机构养老模式又因过度依赖寺院经济而没办法大规模的普及。本文提出一种解决思路,即建立多种养老方式为一体的综合养老模式。     

亚青：觉姆的世界

如果时间是河流,那它必会在亚青的晨光中,在觉姆们悠扬的诵经声中……从成都开始,就听着同行的小崔讲她的一位觉姆朋友,如今在亚青寺修行的故事,当即试图构想着能否将这个觉姆的生活记录下来,但小崔对此想法并不敢抱肯定的态度。     

小馒头做出大文章——福建省泉州市邮政分公司运作“开元祈福”项目小记

泉州开元寺是福建省内规模最大的佛教寺院,每天都吸引着成千上万的佛教信众和各方游客前来礼佛膜拜、旅游观光。农历每月廿六是该寺的＂勤佛日＂,众多善男信女纷纷选择在此日进香,寺庙每日的人流量近3万人,若逢腊月,人流量更可达近10万人。2013年6月30日,开元寺邮局正式开业迎宾,更为这座千年古刹带来了新的亮点。     

郎木寺 左手甘肃,右手四川

当最后一缕夕阳从寺庙的屋檐溜走后,寒意随着夜色席卷而来。郎木寺的确是个与世无争的小镇。传说中的玉龙江,在这里不过是一条毫不起眼的小溪,然而小溪却巧妙地将小镇一分为二,北岸为甘肃,南岸为四川。爱过诗歌的人,一定熟悉这首诗:黄昏去会情人/黎明大雪飞扬/莫说瞒与不瞒/脚印已留雪上。诗的作者就是仓央嘉措,一个天才诗人。也许仓央嘉措悄悄来过郎木寺,他光顾这个小镇是为了前来感受所谓浪漫的苍生黎民,便写下雪地的顿悟,使藏地有了仓央嘉措。于是,每一场雪都充满浪漫和想象。     

中国典当业起源于南朝寺院——宗教经济学散论之二

中国典当业好像从来就是一种世俗的经济制度,而事实上它起源于南北朝时期的佛教寺院.寺院经营典当业似乎与其普渡众生的理念相矛盾,但在中国佛教史上正是作为一种佛教实践而创设的.依靠信仰的约束,金融活动才会成为君子爱财、取之有道的活动.     

美丽玉树

玉树,藏语意为遗址,相传为藏族传说中的英雄格萨尔王建立领地的地方,再加上古老神秘的藏传佛教以及充满激情的康巴歌舞,被人们称为最后的天堂。玉树,是个美丽的地方,牧