屈原、沈从文作品的生态环境因素比较

屈原和沈从文两位文学大家曾生活于不同时代的同一片蓝天下,楚地的自然环境因素必然投影到他们的创作中。本文从两位作家的作品中找出一些典型的、共同的生态环境因素,来探询楚文化中特有的民族生态原型的寓意。     

气死屈原

事情有点难办。我原以为八溪峒山饶水丰，资源富足．只要加上一点知识和技术，农民生活不难改善。 我曾建议他们发展竹业加工，还从城里带来杭州竹器博览会的资料．带来竹篮、竹盘、竹玩具一类样品。他们一问价格，说这么便宜呵，那还有什么赚头？然后一点兴趣也没有．情愿回家打麻将。     

屈原的自我对话——《渔父》中“渔父”形象的分析

《渔父》是屈原记录自己"主我"与"宾我"对话的作品。"渔父"是屈原"宾我"的文学形象,补充了屈原自己矛盾而又真实的形象,从而展现了屈原人性的完整。     

《离骚》中屈原的美政思想——兼论屈原与楚怀王之关系

以美政称屈原的政治思想,学界对此多无异议,但＂美政＂具体指什么,学界对此众说纷纭。在前人研究的基础上,以对《离骚》的文本分析为重点,对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。关于屈原与楚怀王的关系,怀王或许是由于政治目的而利用屈原,但确是出于对其才能的认可;屈原对怀王有忠有怨,但忠是最主要的。怀王对屈原有知遇之恩,屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具,更视其为知己。     

年年粽有

又是一年端午到。端午,原为夏季驱除瘟疫的一个节日,人们认为艾、菖蒲、蒜可以退蛇、虫、病菌,斩除妖魔,于是视之为"端午三友",现在很多地方仍然保持着在端午节挂艾草、吃大蒜的习俗。不过对于大多数人来说,端午的要事还是吃粽子。端午吃粽子,习俗由来已久,传说屈原于这一天投江汨罗,人们为纪念屈原,将竹筒装米投入江中喂鱼以免其咬屈原的遗体。不过也有学者认为,端午人们外出举行驱除     

论《屈原》中屈原的不同身份

《屈原》中的屈原形象是丰满的，剧中屈原主要有五种不同的身份，他是一个老师，他教书育人；他是一个臣子，忠于国家，忠于君主，却被主子陷害；他是靳尚的同事．但却因关系不好遭到眼红，早到陷害；他是张仪这一连横家的外交障碍，所以他遭到陷阱；他是老百姓的榜样，所以老百姓崇敬他。种种身份都有力地刻画了屈原这一形象．都在剧中起到不同作用。     

诗三首

(一)时值金秋,有幸登临汉阳古琴台,观墙上浮雕"伯牙摔琴谢知音",为之感叹。想"知音"一词,当由此出。相传古时楚国官员俞伯牙途经汉阳江靣,遇雨停舟龟山脚下。     

古典屈学中屈原人格研究与现代屈学人格理论

自汉初迄清季,历代学者虽没有用“人格”一词来评论屈原,但对其人的性格、气质、能力、品行等多有阐发,并集中在忠君爱国的伦理道德层面。这些感发式的阐述,包含了“人格”的一些方面,是对屈原人格不自觉的局部揭示。以人格心理学理论观照,屈原赍志以殁,是历史必然条件下其人格合乎逻辑的推衍,是他对人生积极探索之后的必然选择。     

洪兴祖《楚辞补注》所载《离骚序》作者再探寻

关于今传班固评价屈原之语前后抵牾原因的探求,学界多有论述,或以为乃评价标准不同之故。然宋人晁补之已疑“露才扬己”说或为贾逵语。从洪兴祖《楚辞补注》中洪氏的一条校语出发,对比分析今传班固所作的两篇《离骚序》争《离骚赞序》,又以刘勰《辨骚》所引《离骚序》文字与现今所传《离骚序》文字上的差异,结合班固评屈的其他文献材料和贾逵的学术偏好与创作经历,进行综合分析、研判,世传所谓班固《离骚序》中“露才扬己”一说当为贾逵语。