浅谈孟子对人君的要求

孟子认为民众应当享有判断一个国家政权是否合法的权利,人君应以人民意志为意志,否则人民可以把人君当作仇敌,起来推翻他。因此,应对人君进行一定的限制。     

试谈《孟子》中的成语

《孟子》中的成语,数量很多,对丰富汉语词汇和增强汉语表达力起到了积极作用。本文试图对这些成语的形成方式和意义演变进行梳理分析,窥探其在语言学方面的贡献。     

孟子的财务伦理思想研析

春秋战国时期,群雄争霸,百家争鸣,孟子作为我国古代著名的思想家和教育家,不落巢穴,提出了许多独特的见解。他对理财问题的关注顺由伦理学而政治学,由政治学再至管理学的路向,把对财务问题的考量与成就理想人格相联系,折射出财务伦理思想的道德内核,丰富了儒家修身齐家平天下的     

中国古代著名秘书系列之三高参型秘书——冯谖

秘书工作需要较高的文化水准.在春秋战国之前,由于贵族对教育的垄断,只有为数很少的贵族子弟可以在国家办的贵族学校接受教育,史官的地位得以保持.到了春秋后期,孔子率先创办私学,主张"有教无类",招收学生不分出身贵贱,他的学生有三千人.此后的墨子、孟子、淳于髡等,弟子都在千人以上.私学的发展促进了文化的普及,使文化人的数量激增,于是秘书队伍发生了根本的变化:文化人(主要是"士")大量补充进秘书队伍,有的充当了国君的顾问、谋士,成为官方秘书的重要组成部分,另一些人则成为达官贵族的门客,他们是我国历史上最早的私人秘书.     

为人的骨气

埃菲尔铁塔是靠人立起来的;人是靠骨气立起来的. 中国古代的文人把骨气看得与学问同样重要,有时看得比学问还要重要.孟子曾说:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫."意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓的大丈夫.     

孟子故里不该遭游客冷遇

邹城作为孟子的故乡，人文资源和自然资源极为丰富，然而却为何遭游客冷遇?这其中原因颇多。随着旅游意识的觉醒，如今的邹城人已经有了动作，丰富的旅游资源开始广泛地吸引着游客。孟子的故乡，正在掀起一个个旅游热潮。     

不言之教

孟子日：“上有好者,下必有甚焉者亦。君子之德,风也,小人之德,草也。草尚之风,必长偃。”所谓要治国平天下必须先修身,先正己,才能正人。孟子指出,领导有什么喜欢,下属的人就会跟从。管理者是带领企业发展的指挥者,只有管理者自己首先做好表率,下面的人才会跟从。     

浅议孟子旅游观及其现代意义

孟子旅游观的理论基础是其仁政贵民的政治思想,主要包括：“游事后民”的旅游地位观,人物和谐的旅游开发观,“无事勿游一的旅游动机观和“道一在其中的旅游本体观。历史语境、传统学术精神赋予孟子旅游观以鲜明特征。孟子旅游观对当今仍具有一定现实指导意义。     

人之幼

盛夏的晚上,在家看《孟子》。读到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,感觉视力不佳,该出去散散步,也顺便配个读书眼镜回来。于是,换上休闲装,揣上二百多元钱,漫步到双安商场西侧的三环路边。满街灯红酒绿,人车嘈杂,一片轰轰烈烈的北京仲夏夜景象。     

评焦循解孟子“性善”论

本文论述焦循对孟子“性善”论的理解,比较了孟子与告子,荀子人性论观点的不同,得出焦循对孟子“性善”论的理解是,孟子所说的“性善”是人生来就是善的,而不以后天为转移,同时批判了告子与荀子的人性论观点.焦循既阐释了孟子的“性善”之说,又表达了自己人性观点,人性善,但要不断向圣人学习才能实现性善.