民俗旅游的意识形态

民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果，是一种后现代文化现象，服务于民族－－国家的现代化建设诉求。民俗旅游的兴盛，既是“本土现代性”的表现，也是文化政治之暴力的一种表述，民俗文化旅游继续着现代性话语对于民间、边缘文化的霸权性质。     

现代性视域中的苏北现代化

现代性作为现代化的内在规定性,构成近代以来西方社会和文化所蕴合并体现出来的时代特质.现代性的确立与实现的过程就是现代化过程.苏北经济发展长期滞后,从根本上说是因为缺乏现代性原则的规范,在精神性维度上表现为主体性意识缺乏,在制度性维度上表现为现代性还没有作为理性化制度安排渗透到社会运行的机理中去.因此,要加快苏北的现代化进程,应"-3积极进行现代性的构建:立足现实,强化主体性意识;加快体制改革,促进社会转型;破除城乡二元制结构,推进城乡一体化建设.     

现代性与农民工的市民化

农民工市民化是有中国特色的城市化进程，是中国社会结构具有本质性的伟大转变。现代性是农民工市民化不可或缺的品质。在原有社会结构没有根本改变的情况下，农民工被生硬地嵌入城市社会，使得农民工在实现现代性和转变为市民的过程中面临困境。全社会应当关注和采取有效措施，促进农民工市民化。     

区域法治发展的现代性分析

法治有赖于平等、交易与现代性的生成。区域法治应该着力在建构新商人习惯法、重塑契约文化与认真对待现代性等方面再作努力。     

民俗旅游中少数民族文化保护的困境根源

对少数民族文化的保护与开发而言,旅游经济开发模式往往成为首选,然而民俗旅游开发与民族文化保护之间往往存在矛盾,随着开发进程的加深,民族文化的内在意义也愈加丧失从而产生一个开发与保护的困境。针对这种困境,从现代性内部的矛盾张力切入能够为我们提供新的视角,指出少数民族民俗旅游经济开发与民族文化保护之间矛盾的产生根源。     

群体传播视野下的宗教认同

宗教与传播密不可分,作为群体的传播与作为意义的宗教认同同构相生。作为群体的传播对于信徒群体的宗教认同具有发生学意义,基于传递观意义上的群体传播形塑了宗教群体的元认同,而基于仪式观意义上的群体传播则赋予这种认同以特有的意义,从而极大地增强了群体的宗教认同,促使其信徒对于宗教产生无可争议的信从与依从。     

读《现代性与大屠杀》有感

鲍曼对现代性与大屠杀的关系的揭示,不是简单地暴露现代性的负面问题,更非告诉我们人类文明进程中仍然有未被克服的野蛮,而将质疑和鞭挞的对象直接指向了启蒙理性及奠基于其上的整个现代管理体制。诚然,对现代科层制的批评,鲍曼将大屠杀事件作为反思现代性的一个重要契机,以及在工具理性下引发的对人的道德与道德责任的反思。     

现代性境遇中的文化建设及其路径选择

中国特色社会主义文化是以马克思主义为指导的,民族的、大众的、科学的现代性文化。西方的现代性文化发生了严重危机。由所面临现代性境遇决定,中国特色社会主义文化建设只能选择传统文化的创造性转化和大胆吸收西方文化的路径。     

现代性、人的现代化与构建和谐社会

现代性是现代化的实质和条件，现代化是现代性的过程，人的现代化是现代化的出发点和归宿。和谐社会作为社会目标的提出。使我国的社会主义现代化建设总体布局更加合理。现代性的制度性雏度、西方与非西方之间的关系以度传统与现代之间的关系．明晰了构建和谐社会大的世界历史背景．解决了祷建和谐社会的空间问题和时间问题。构建和谐社会与人的现代化历史进程的统一。构建和谐社会与人的现代化理想目标的一致，构建和谐杜套与人的现代化基本内客的融合统一。在以现代性和人的现代化为两端所构成的空间里。构建和谐社会的进程会更加理性、从容。     

生活方式转型需要主动的人文思考和制度安排

30余年的改革开放，使我们如今的生活方式充满了历史与当代、过去与未来、民族与世界的”连接”。它是新的现代性、全球性的景象；它又是本土的，它的样式中有着我们世代相传的格调、趣味与价值：它还带着社会转型期的粗糙与缺憾。雷蒙·威廉斯说．。文化是对一种特殊生活方式的描述”。从文化角度定义生活方式．赋予了我们理解当代生活的大尺度与想象力。