论马克思现代性思想的内涵与特征

马克思以辩证唯物主义哲学为指导,从经济学入手,通过对商品、资本、劳动等要素的特性及其在资本主义生产方式中的全面异化的分析,深刻揭示了现代资本主义快速发展带来的社会"现代性"病症,提出通过上层建筑领域的革命改造来根本解决这种现代性问题。     

乡村社会二元规则系统的共存与博弈——以外嫁女的村民资格为例

近年来，围绕外嫁女的村民资格，产生了很多冲突，有的甚至诉诸司法程序。在冲突中，维权的外嫁女，与以村委会为代表的其他村民，分别依据不同的规则系统为自己辩护，即国家正式的法律制度与乡村社会的父系传统。前者源于现代工业文明，后者源于中国传统的农业文明，它们的并存，型塑了中国社会，尤其是乡村社会秩序的基本特征。     

传统仪式的社会学解读——以陕西关中地区丧葬仪式为例

仪式,作为最能体现人类本质特征的行为表述,成为人类学研究中的一个关键词。随着农村社会的现代化程度提高,农民消费观念、精神信仰发生的深刻变化无疑冲击着农村的传统仪式,而丧葬仪式作为一种民间传统历来没有在学术领域被正视。社会学视角研究丧葬仪式,能透视出其在现代社会的合理基础和价值功能。     

身体、视觉与国族想像：“压缩现代性”的日常微观呈现

马杰伟通过对身体、视觉与国族想像的考察，提炼出“压缩现代性”这一略显暧昧的核心概念。作者认为，珠三角结合了前现代农业精神、工业生产模式、大都会消费模式和后现代的混杂展示。这种“压缩现代性”，意指城乡综合的轨迹和灵敏性是如此地被压缩了，由此在南中国形成了一种独特的现代性。     

在韩国现代性语境中的“宗教”的位置

本文有感于在韩国社会生活中具有重要位置的宗教(包括宗教学)却对自身丧失了历史反思能力而作。欲通过基督教在韩国发生发展的历史,指出在韩国通常被误解为既普遍又超时代的"宗教"概念,其实不过是现代性知识体系和制度所形成的产物。所以要真正了解近现代韩国宗教的本质,首先需要对"韩国"(国民国家)、"宗教"(现代性知识及现代性社会制度)、"近代"(现代性)这三项概念都作一个历史性评估。而要反思现成宗教的概念和制度性基础,又必须回溯到所谓"开港期"的十九世纪末朝鲜社会。     

浅谈现代绘画艺术诗性的缺失

诗性是艺术的一个重要特征,是保持其审美本质的一个外在表现。现代艺术则在某种程度上打破了这种性质,使其审美发生了重大转变。文章试图从几个方面剖析现代艺术的诗性缺失的表现来分析现代审美的特点,以更好地理解现代艺术。     

广三印象——与后殖民说再见:2008广州三年展

广东美术馆已经举办了三届三年展,2002年的第一届是对中国当代艺术的一个回顾,算是为三年展的当代性打下了基础。2005年的主题则落实到现代性的地方经验上,以珠三角现代化发展的特殊性为出发点,进而触及到中国等非西方国家的另类现代性话题的讨论,算是搭上了国际主流话题的脉搏。     

从时间维度界定经济法调整对象的科学性--"增量利益关系论"评介

现有主要经济法理论,是从主体维度的"公私二元结构假设方法论"来考察经济法的调整对象.经济法产生的现代性,要求从时间维度的"传统现代部门法二元结构假设方法论"来界定其调整对象."增量利益关系论"是从时间维度来界定调整对象的.从时间维度来界定调整对象,经济法就可以真正从调整对象上与传统部门法区别开来,进而彰显经济法蕴含的社会整体经济效益价值.     

论马克思对现代性的批判和重建

启蒙运动以来,伴随着对宗教的猛烈批判而催发的以主体性和理性为核心的现代性在对社会整合的过程中出现了“现代性难题”。在马克思看来,现代性实质就是资本的人格化,“现代性难题”就是根源于资本的无限增殖和扩张而形成的单一“主——客”模式。马克思通过对资本的剖析,揭示了启蒙现代性的两大基石,即单一主体性和大写的理性的现实基础和理论弊端,取而代之以多元主体性和交往实践理性,从而实现了以交往实践为核心的新现代性的重建。