荀子性恶论与古代文学教化说

针对孟子的性善论说，苟子旗帜鲜明地提出了性恶论，并指出性之恶是可以教化的，这就使人们更加关注后天的教化，以去恶向善。苟子以乐作为教化手段的思想，无可避免地影响了整个古代的学思想，使人们更加强调学的教化功能。性恶论的提出，为教化说提供了最终的理论依据，并使教化说不断走向深入。     

三道门

于是王子上路了.不久,他就遇到了第一道门,上面写着"改变世界".王子想:我要按照我的理想去规划这个世界,将那些我看不惯的事情统统改掉.于是他就这样去做了.几年之后,王子又遇到了第二道门,上面写着"改变别人".王子想:我要用美好的思想去教化人们,让他们的性格向着更正确的方向发展.再后来.他又遇到了第三道门,上面写着"改变你自己".王子想:我要使自己的人格变得更完美.于是他就这样去做了.     

简论儒家文明的本质特征

儒家文明的本质特征包括农业文明、君权文明、礼乐文明和仁德文明,对形成古代中华文明有做重要的积极作用,同时,随着时代的变迁,又有其历史局限性,深入挖掘,实事求是的分析儒家文明的本质特征,有助于中华文化的当代发展。     

浅谈晋商民居中“纠结”的礼乐思想

晋商这一典型的群体，由于发展与没落的特殊背景，在其身上更多体现着礼与乐根源的纠结，这种纠结即为礼乐复合。体现在居所营造上，简而言之就是井然有序，外简内奢，华而有度     

承百年教化之风 创立雅文校园 ——西固城第一小学

兰州市西固区西固城第一小学创建于清宣统元年（即1909年）。一百多年来，经过数代人的艰苦创业、严谨治校，学校由建校之初的教师1人，学生10人，平房两间．发展成为一所拥有842名在校学生、49名教职工、占地15亩、建筑面积3190平方米的市级标准化小学。历经百年发展，学校逐步形成了独特文化底蕴，成为教育科研的基地、名师成长的沃土、英才辈出的摇篮。学校先后多次荣获甘肃省两基先进单位、兰州市创新争优先进基层党组织、兰州市和谐校园、兰州市教育质量优秀奖等荣誉。     

家长式领导、礼治与教父式领导——中西“教化与管理”的比较研究

家长式领导包括以下三个维度:训诫而使人敬畏、自我约束与差序;西方"教父式领导"包括:"继承与开创"、"训诫而使人敬畏"和"引导的责任"三个维度。中西"教化与管理"最大的不同在于西方既有对传统的遵循,也有创新甚至开创的涵义;二者相通之处是都具有"训诫而使人敬畏"的维度,它在某种程度上体现了"教化"一词的普适性。     

英国对苏丹殖民政策:特点与影响

英国统治苏丹半个多世纪,实行的一系列政策给苏丹带来深远影响。经济上重北轻南的政策造成中心地区与边缘地区的对立,而重农抑工则使苏丹经济严重依赖农业。政治上扶持宗教领袖和部落领导人,打击新兴力量,使苏丹保守力量始终占据主导地位。保守力量与英国人撤离时为苏丹引进的议会民主制相互结合,这使苏丹形成政党宗教化、宗教政党化的局面。基于南北差异实行的分而治之政策强化了南北文化特色,埋下了苏丹南北分裂的种子。     

文庙与文化传承和道德教化

当下中国，文化传承与道德教化均受到严峻挑战，要实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须破解文化传承和道德教化的弱化乃至虚无化问题。及时抢救、恢复包括漳州文庙在内的各地曾经普遍存在、现在濒临消亡或已经消亡的文庙（孔庙），重新认识并挖掘文庙（孔庙）在文化传承与道德教化中的无可替代的平台作用，是破解这一难题的一个有效突破口。     

清代安顺书院简论

书院是安顺地方教育的重要组成部分,细观有清一代安顺书院的发展历程,可发现其虽创建较晚,但仍能稳步发展,并以培养人才、移风易俗为要务,成绩斐然.细致研究这一时段的书院教育,可以为现今地方教育,尤其是民族地区教育改革提供历史借鉴.