邹静之 我的年月 我的开心

“粉丝买的电影票，其实就是投的选票。通过这些选票我们就能看到，所有的教化思想，是被计划生育的这一代人唾弃的。而且他们认为他们的态度更高级。”     

苗族巴岱信仰的道德教化研究--以墨戎苗寨为例

通过田野调查,选取湘西土家族苗族自治州墨戎苗寨为观察点,采用文献资料法、田野调查法、问卷调查法、跨学科综合研究法等研究方法,从社会公德、职业道德、家庭美德三个方面分别论述巴岱信仰在社会道德教化、家庭美德和职业道德中的具体体现。苗族人的生产生活能够从宗教信仰中找到相应的道德资源并对苗民施以教化,有利于苗族社会稳定和民族团结。     

试论古代乐舞传承与其社会功能的演化

乐舞,一种能反映人类内心情感世界的艺术活动,其所表达的意蕴与情怀,侧面表现了中华民族的审美情趣,成为整个中华优秀历史文化的重要遗存。本文试通过对古代乐舞的有关阐述。从社会制度层面阐述乐舞在中国古代的社会政治功能性及社会作用。     

音乐社会教化功能之我见

音乐是一种与宗教、哲学、伦理等并列的文化形态,其最主要、最基本的特征是审美价值。艺术家借助音乐创作表现和传达自己的审美感受和审美理想,欣赏者通过艺术欣赏来获得美感,并满足审美需要。除审美价值之外,音乐还具有认识功能、教育和陶冶功能、娱乐功能等社会功能。     

学校体育中个性教育的探讨

本文在对体育课中个性教育的教学实践探索中作出分析报告:以学生个体特征为依托,挖掘其潜在创新能力和体育兴趣,为其终身体育的形成打下良好基础.体育教师应研究学生气质类型(胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质)和行为特征(品质、爱好、自制力),以此调整和创新体育教学理念和方法.     

从“解放思想”到“干事创业”的桥梁——观念更新

思想理论是实践行为的先导，但是它对行为的导向作用是以观念的形式表现出来的，亦即说，思想理论是通过一定的教化手段内化成人的某种观念而对外部言行产生影响。可见，观念对人的言行影响是直接的，一个心智健全的人，它的各种言行总能寻找到与之对应的，观念上的依据。因此，正确体现思想理论的观念没有在人们内心真正树立起来，就没有这一思想理论所欲求实现的行为模式或社会效果。     

和谐家庭的法制因素分析

<正>"和谐家庭"的构建本可以脱离开任何性质的意识形态的强制而为公众自觉关注,但古今中外"和谐家庭"的标准和实现途径却存在极大差异。古代"家长制"下,家庭秩序的维护和家庭关系的改善依赖于道德教化。近现代西方国家则将家庭关系纳入法律秩序之中,强调通过家庭成员法定义务的履行,实现家庭成员的"平等、自由、博爱"。当代中国所倡之"和谐家庭"为何种状态以及如何实现?不同学科将有不同的回答,本文拟从心理学和法学相结合的视角略作分析。     

寒食节的民俗学意义——试论岁时节日的道德教化动因

以寒食节为例,着眼于岁时节日的功能,讨论寒食节在中国古代社会生活中的功能和民俗学意义,提出寒食节具有道德教化的功能的观点。     

简论儒家礼乐教化思想及其意义

儒家把礼乐教化看作人之为人以及社会文明最重要的标志,认为礼乐教化可以使国家、社会、家庭达到一种有序的和谐,从而实现稳定与繁荣。但儒家为礼乐教化所确定的目标过于理想化,表现出一种虚伪性;把礼制所规定的"君臣父子"的结构模式绝对化、永恒化,成为中华古代文明发展缓慢的重要原因之一。