重庆弦歌

《论语·阳货》中有一段文字，说的是孔子的学生言偃言子游在武城作地方官，以礼乐之道教化民众，而民皆弦歌，怡然自乐。孔子前去“视察”，听到这弦歌之声，便抑制不住心中的高兴，和子游开玩笑说，杀鸡哪里用得着牛刀啊？你是不是有点小题大做哦!子游回答老师说，老师您自己l说过，上层君子学习礼乐之道就会爱惜百姓，下层百姓学习礼乐之道就很容易治理，所以我才会以礼乐之道教化武城的民众。孔子点头称是，说子游的话不错，自己前面的话只是一句戏言而已。     

略论地方志的功能及其在新时期的创新与发展

我国地方志的功能，前人已有概括总结，即“资治、教化、存史”。它对于当代的作用重在“资治、教化”，对于后世的作用重在“教化、存史”。在全面建设小康社会的今天，地方志的功能应在传承优秀的民族化传统的基础上创新发展。本归纳提出地方志功能为“四性”，即资料性、述性、服务性与市场性。它剔除了封建性糟粕和不合时宜的内容，有利于地方志事业的创新发展。     

黄如论:教化也是商人的责任

“血浓于水,爱大于恨,王者之道,教化万方”这是黄如论经常说的16个大字,它也是促使黄如论实现了用自己慈善之举“教化万方”的奥秘。     

思想政治教育过程论--基于思想品德形成发展过程的研究

思想品德形成发展过程是思想政治教育过程的前提和基础。基于人的主客二分与天人合一两种存在方式，思想品德结构可分为价值结构和意义结构，而价值结构又分为阶级统治性价值结构和公共交往性价值结构，不同的要素、结构决定了其不同的形成发展过程。阶级统治性价值结构的形成是一个外部塑造的过程，公共交往性价值结构是主体建构的结果，而意义结构则是在教化引导下自我生成的。思想品德的塑造过程决定思想政治教育的灌输过程，思想品德的建构过程决定思想政治教育的交往过程，而思想品德的生成过程决定思想政治教育的教化过程。整体的思想政治教育过程是一个复杂的过程。     

弘扬礼乐教化功能 推进和谐社会建设

礼乐思想是传统儒家思想的核心内容，它融贯于整个中国文化传统乃至整个东亚文化传统之中，是中国古代文明的标志。礼乐是一套上至国家政治，下至百姓生活的规则体系，也是儒家治理国家、组织社会的理想方式，它对现代社会是否有意义，或有何意义，至少在多元文化的今天，值得深入研讨。     

用牛刀杀鸡的创新价值

把握创新的原则与控制成本，追求企业更大的可能，相信孔子若在今日，也会如同赞许子游以礼乐教化百姓般，对我们说，此“杀鸡用牛刀”之举，是也!     

神圣罗马帝国时期基督教文化对德国政治的影响

有历史学家称基督教为德国历史的另一个源头。当我们探究德国政治“二元制”的形成过程,矛头指向为基督教文化所“荫蔽”近千年的神圣罗马帝国（962～1806）。当“蛮族”文明征服了具有更高效的国家体制的罗马帝国时,他们发现对于国家管理束手无策,教会得以轻易染指世俗权利,在此过程中德意志民族被彻底地基督教化了。教权与世俗皇权间的争斗从此不眠不休,德意志人头上有了帝国理念与基督教信仰两道符咒,每当民族利益提出要求时,这两道符咒就会勒得德意志的统治者们撕心裂肺的痛。     

论人性转向与教化的幸福归旨

从伦理学上说,人具有着一种自成目的性,即对幸福的追求。可人在本性上的自私使其产生无穷的物质占有欲望,然物质上的富有只是给人提供了一种生存,远不是生活,更不是幸福的生活。因此幸福的实现必然要求人性的转向,而教化良好的契合了人对幸福及幸福能力的渴望。     

地方官读志书

中国地方志是中国文献的一大积存,它具有历史长、传承久、层次全、数量大等特点,是最足以反映全国各地地情的参考和依据。它的社会功能是资治、教化、存世,而以资治居首,这已为志界所共识。地方官到任读志一事至清似已成为官员莅任必须履行的规定,但一直未能追寻到文字出处。近日读到一部名为《新编吏治悬镜》的书,是清乾隆时人徐文弼所编刻,傅梦熊、涂丛桂二人参订,徐的八个儿子参与校字。