上帝的“贴身侍卫”

拉比哈尼纳之所以通神,不是因为他侍奉上帝如何尽心,而是因为他尽心善待他人拉班约哈南·本·扎卡伊的名弟子大都是饱学之士,只有拉比哈尼纳·本·多撒似乎是个例外。整部《塔木德》没留下一条他制定的律法,也没人说他满腹经纶。他是拉班约哈南早年在加利利的阿拉夫     

数据

日前某网站针对中国男女对新《婚姻法司法解释三》的态度作出调查，显示仅有35%的女性赞同该《解释》，而男性中73%的人表示支持。明确表示反对的女性占22%，而是反对的男性仅占3%。     

汉族情歌的人类学解读

汉族民歌资源丰富，其中情歌占了很大一部分，为人类学研究提供了大量丰富可靠的原始资料。历史悠久的汉族情歌，可分为雅、俗两种，而在这两种对立的汉族情歌发展史中，蕴藏着的是其遮掩下的民族性张力，为数居多的汉族情歌则成为了缓解这种民族性张力的途径，使得这种民族性张力得以平衡、持久的发展。     

之于“学术”(旅游人类学)的感性体验

刚才的对话很有意思.地理学家对人类学家庄孔韶田野笔记中的感性描述不以为然,提出了感性表述在科学文本中有什么学术价值的尖锐质疑;而人类学家也对地理学家的"科学"标准进行反诘,以为科学主义未必能够解决一切问题.这似乎又涉及那个老掉牙的问题:自然科学和社会科学,谁更"科学"?感性和逻辑,体验和理性,或者文科和理科,谁更有用?     

礼的色彩问题

彩色之美有赖于白色之托举。这正是孔子援仁入礼的创新。在孔子弟子中,新生代的子夏非常懂"诗"。子夏是解《诗经》的专家。在《论语·八佾》篇中,有孔子与子夏谈诗一章,非常有名:子夏问曰:"‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言《诗》已矣。""倩"是指笑时露出的酒涡。那女子一笑就露出俩酒涡,那目光更流盼生辉,的确光彩照人,美丽极了。迄今我们     

2012的轮回与拐点

离2012年12月21日还有不到一年的时间。大家该上班的上班,该休假的休假,该会朋友的会朋友。而此时,你正在看零售世界杂志,一切像往常一样按部就班,跟走过的无数个日子毫无二致。但是,如果在今年12月2旧时,你还会如此淡定吗?地球是否存在,我们又魂归何处?因为今     

计提保险合同准备金新规定对保险公司会计核算的影响

按照财政部2008年8月发布的《企业会计准则解释第2号》(以下简称《2号解释》),2009年12月22日财政部发布了《保险合同相关会计处理规定》(下称《规定》),明确要求保险公司在编制2009年年度财务报告时开始实施《规定》,《2号解释》真正得到落实。《规定》的颁布,是提高会计信息质量的一项重大举措,标志着我国保险会计改革有了新的跨越和突破,但同时也对保险行业会计核算带来了新的影响和挑战。     

基于资产专有性的企业控制权配置

主流的西方企业理论从资产专用性角度来研究企业控制权分配,无法很好解释企业控制权分配与企业参与者收益之间的相互关系.本文认为资产专用性和专有性是资产的二重性,资产专有性才是企业控制权的源泉,企业内部控制权在物质资本所有者与人力资本所有者之间分配取决于两者资产的专有性强弱,而不同资产所有者对企业控制权的实现形式取决于其资产拥有者行使控制权所获得收益和付出的成本大小.     

风马象征意义的结构分析

风马,作为世代生活在雪域高原上藏民族文化的一个标志性象征,多有学者进行研究,但就风马的象征意义只是在历史与宗教背景下的简单陈述,缺乏对风马象征意义的结构性认识。以前人关于风马的研究为基础,结合结构主义人类学相关理论,对风马象征意义的结构进行分析,试图得出风马象征意义深层内涵的结构。     

企业商务广告翻译主体的时间与他者建构

企业商务广告翻译的主体角色是什么?又如何与世界发生联系?译者主体具有解释者的角色特征.其解释性活动是以某种共同传统为基础的,目的是让解释性陈述能够在以另一个传统为基础的知识体系内得以理解.