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周明华 《江西财经大学学报》2004,(3):89-92
狐的观念来源于远古的图腾,经不断演变而逐渐形成偶像、神怪和媚兽三种形象。《阅微草堂笔记》中的狐则是这三种形象逐步演进的结果。它综合了人、鬼、兽的特征,融合了儒、释、道多种思想成分。 相似文献
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著名经济学家厉以宁在《北京青年报》撰文说,纪晓岚在《阅微草堂笔记》里记录了一件事,是讲新疆北部有金矿,关内去了好多流民去淘金。清朝驻乌鲁木齐大臣说,不行呀,关内的流民来淘金,对国家的财政有很大的损失。怎么办呢?一个谋士建议:只有一条路可以通到矿区,派兵把这儿的路堵住,不准往里面运粮食,流民就会乖乖地出来了。结果,按照这个主意办了。矿区没粮食,就乱了,流民翻山越岭跑出来,新疆北部就闹土匪了。清朝派兵去打,耗费了好多财力才把他们打散。损失不知道有多大。纪晓岚讲了,这件事情是违背客观规律的结果。其实,既然只有一条路可以进去,就可以设一个关卡,里面的人总要出来的,采了多少黄金交多少税,问题不就解决了吗? 相似文献
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韩希明 《南京审计学院学报》2008,5(3)
清代纪昀的《阔微草堂笔记》中有关外来文化的描述包括有形的物质文化和宗教文化,其评价标准仍然是传统儒学的道德伦理。对于外来文化,作者的态度一是确认,二是凌驾与超越。被作者肯定和确认的有西方天文、地理知识和某些域外见闻;作者流露出戒备和抵触、非难的情绪的,集中表现在对外交往的姿态、对于外来文化的评价标准以及对域外科学技术的态度这几个方面。纪昀并不具备清醒的唯物主义的方法论和认识论,《阔微草堂笔记》中既有科学事理的介绍和分析,也有迷信和荒诞的成见,这就造成作者理性的迷失,表现为思考的困顿,因而作品中常见作者寻求答案的反复诘问。 相似文献
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