孔子:从文化符号到文化产业

孔子是中国传统文化的典型符号。从《论语》的“有朋自远方来不亦乐乎”及“和而不同”的儒学思想在世界引发共鸣，再从各国林立的孔子像与孔子学院网络覆盖全球……无一不是传达着这样的讯息：孔子已经成为一种文化符号在世界走俏。     

儒学怎样伴随马克思主义而生

近代以来,作为传统文化义理核心的儒学在现代社会陷入自身文化带断裂和共时态文化生态紊乱的文化现代性危机。儒学必须寻找到新的发展机遇,才能继续担负传承民族文化血脉的重任。面对现实和未来,儒学应当从现代化建设的宏观视野中开拓外部生存空间,从理念到理论乃至实践优化内部整体逻辑结构,主动自觉地服务于马克思主义中国化的理论目标,为马克思主义中国化提供中国思维和中国话语,并在这个过程中完成"自我转化"和"自我进化"。     

中国儒学的孟子时代

历史之河流如同汪洋大海,总是充满了跌宕起伏。儒学自产生之后,几经波折,在历史的烟云中穿梭,有喜亦有悲。也许这正验证了事物发展的辩证法原理,作为存在的万事万物总是处于螺旋式的上升过程之中,儒学的命运在其中轴线上上下徘徊,然而谁也不能阻挡其随时代前进的步伐。春秋时期,孔子创立儒家学派,为万古伦常立极,其后墨子"非儒",火力全开,遂使儒家跌入低谷。孟子辟杨墨,道性善,倡仁政,重振儒家雄风,此后,儒学之于中国文化的主干地位再也无人撼动。     

传统文化之瑰宝——天津文庙

天津文庙作为祭祀儒家始祖孔子以及教育学子的场所,经过历代不断修建,规模、功能逐渐趋于完备,最终形成一个独特的建筑群体,成为天津地方儒学文化教育的象征。在天津文庙建立之初,敬崇圣贤、教化民风,影响着天津地方封建统治秩序。时至今日,天津文庙不仅是一座饱含儒学文化内涵的文物,而且是一座供人游览古迹、凭吊先贤、追述天津教育文化的精神家园,也成为代表天津民俗文化的一张名片。     

儒学思想与人生智慧

儒学思想中饱含着博大精深的人生智慧,这些思想科学地阐释了人生历程中,立志、学习、工作、从政以及修身敬业、忠恕待人、廉洁为政、爱民富民等方面必须谨记、恪守的道德规范和行为准则,不仅使每个人都能从中悟出激励自己、警戒自己、完善自己的深刻道理,而且对完善人际关系,提升领导素质与执政能力,加强廉政建设,构建和谐社会,都有着极其重要的指导意义.     

儒学与欧洲启蒙运动时期的哲学

儒学和启蒙运动,这两个来自不同文化的看似毫无关联的字眼,实则存在着很多千丝万缕的联系,本文从儒学和启蒙运动的背景入手,主要探寻二者的相似点,并以三位哲学家为代表探寻中国的儒家学说对欧洲启蒙时期的哲学家们所造成的影响,得出中国在17、18世纪的哲学领先于欧洲,引领着世界潮流。     

浅谈西汉初年儒道之争的发展演变

汉武帝时期的“罢黜百家，表彰六经”使儒家登上了政治的巅峰时刻，确立了儒家在中国封建社会的统治地位，然而儒家的正统地位的确立不是一帆风顺的，期间经历了一个曲折的斗争过程，与其争锋的便是道家学派，确切的说是黄老新道家。     

以"孔庙三碑"为例谈东汉晚期的崇孔尚儒

东汉时期,对于儒家思想的尊崇达到了空前的高度,现存于山东省曲阜孔庙碑林的乙瑛、礼器、史晨三碑,就是记录东汉时期尊孔活动的重要历史佐证.笔者认为,"孔庙三碑"反映着东汉晚期意识形态领域内的斗争.对此加以分析,有助于帮助我们认识当时尊孔活动的本质,也有助于我们客观地去看待和认识孔子及儒家思想.本文拟从这一角度,就乙瑛等三碑作试探性的论述.     

开新不失法:高凯明书《好大王碑》

每在法与变之间、开与守之间,别有意致在,此"别有意致",于审美而言,便即个人心性才情之外见。先明遗儒王船山尝为自画像结联曰,六经责我开生面,七尺从天乞活埋。辩其寄托,察其堂奥,进以味其酸辣,其意实承宋儒陆九渊"六经注我"而"我注六经"之旨,由是,近世跌蹉,一日三变,乃以开儒学近     

传统儒学对马克思主义当代发展的启示

笔者在分析了马克思主义新时期发展困境的基础上,阐释了儒学理论的实效性及对马克思主义中国化的一些启示:马克思主义的理论表述需要生活化;培育一批马克思主义的真正信仰者和践行者;实现马克思主义与民间人文传统的交融.