儒商和新儒商

“儒商”和“新儒商”是推崇儒家文化思想,追求儒文化理想人格和人生境界,亦儒亦商的华人企业家群体。新时期,研究儒商现象,宣扬儒商理念,挖掘其文化价值意义重大。     

莫让浮云遮望眼——读《大秦帝国》和《中国文明正源新论》

读书也要讲配套。比如,读了鸿篇巨制《大秦帝国》,还要读读作者的新著《中国文明正源新论》。前者是小说,后者是论著;前者是感性与形象,后者是理性与逻辑。"一阴一阳之谓道。"只有这样读,才会对谜一样的大秦帝国和谜一样的中国文明之正源管窥一斑。     

儒学在台湾

台湾的新儒家真正为儒学的现代化建立了一个新的学统,让儒学可以重新以符合现代知识规范的方式得到新的诠释。坦白说,我觉得这一点是大陆的国学热还无法做到的。     

论《孙膑兵法》中的政治辩证法思想

《孙膑兵法》中政治辩证法的主要内容包括：政治与军事相互关联（包括矛盾关系）、相互影响的认识,即政治对战争胜败等军事问题有决定性作用,军事对国家兴盛和安危等政治问题也有重大影响;对战争的利与害的辩证性认识,具有普遍政治意义的严与利并用,赏与罚兼施的思想;命令民众做的事情,如果民众能够做到,则民众听从命令的思想;统治者有＂信＂于民,则民众听从命令的思想。其政治辩证法与其军事辩证法有密切关系,并吸取和发展了《孙子兵法》和儒家的有关思想。本文以充分的根据,否定了有关孙膑讲的仁义根本不同于儒家的观点。     

通俗文学创作的文人化与明清儒学转向

明清之际士商关系转变与社会转型的研究较受学界关注，然而文学生态中所反映的明清之际的士商互动却没能受到应有的重视。从分析明清之际短篇小说等文学体裁创作的文人化倾向的探讨入手，结合明清文学生态中的商人化题材，可为透视明清之际士商互动与儒学转向提供某些可能性信息，从中窥见儒学民间化的某些迹象。     

牟宗三的桑梓情结

<正>人物小传:牟宗三(1909~1995),山东栖霞人,1933年毕业于北京大学哲学系,曾执教于两岸三地十余所院校。牟宗三是新儒学代表人物之一,其哲学成就代表着中国传统哲学在现代发展的新水平,学术影响远及海外。1995年出版的《剑桥哲学词典》称:"牟宗三是当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家。"德国波恩大学从1987年秋季起,设立"牟宗三哲学"课程。今人学者将牟氏视为新儒学的集大成者。     

先秦儒学的义利观与社会主义和谐社会

社会主义和谐社会建设的基本要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。先秦儒学的义利观的道德向度、制度向度以及义与利之间的辩证关系也同时具有这几个方面的内涵，恰当地把握先秦儒学义利观的内涵能够促进社会主义社会的和谐发展。     

丰子恺与沙坪小屋

“美术是为人生的。人生走到哪里,美术跟到哪里”——丰子恺红是樱桃绿是蕉,画中景物未全凋。清和四月巴山路,定有行人忆六桥。身在他乡梦故乡,故乡今已是他乡。画师酒后应回首,世相无常画有常。上为我国著名儒学大师马一浮于1943年3月21日赠予丰子恺的一首诗。诗句中蕴含的怀乡伤感,正是丰子恺当时心境的写照。1942年11月初,迫于战事,丰子恺     

入世·质量·儒学

“入世”给中国的发展带来了前所未有的商机 ,但也面临着严峻的挑战。一个主要的方面是企业的质量管理不能适应经济全球化的要求。本文试图通过分析中国入世后企业质量管理面临的新情况 ,研究现有企业的质量问题 ,以中国传统文化———儒家思想为核心 ,建设适应经济全球化要求的企业质量文化 ,包括树立正确的“义”、“利”观 ,大力培育“诚信为本”的思想 ,增强企业的社会责任感 ,进而从根本上解决中国企业的质量问题。一、当前国有企业质量管理存在的问题1 人们的质量意识淡薄。这是由于长期以来计划经济体制和产品、服务供不应求所导致的…