乡村聚居环境可持续发展初探

本文从乡村居民点的界定，发展演变及其研究动态入手，探讨了乡村聚居环境的系统构成，分析了乡村聚居环境的特点和可持续发展的主要障碍，并提出其可持续发展目标和对策。     

一个城市白领的猪年育儿家庭理财计划

结婚生子是人生中的一件大事,特别是对于有着几千年传统宗族和家庭观念的中国人来说,尤为如此。面对不断增长的城市生活压力和种种不可预知的风险,如果你是一个城市白领阶层,并且准备在2007年完成生子这一重大“任务”家庭财务计划又该如何做针对性的调整呢?     

论民族地区的市场观念，个人致富能力与经济发展

民族地区的市场观念、个人致富能力与经济发展是建设和谐社会的焦点和难点。经济发展，观念先行。阐述了市场观念的属性特征，市场观念与个人致富能力以及经济发展的关系，在分析民族聚居村调查问卷的基础上，提出了从市场需求寻求发展，以“官产研”三结合、分两段式加快发展，把政府服务视为商品等建议。     

城市复兴：时尚还是方向？

城市——汇聚智慧和财富之所。经历史发展验证后的人类聚居的最佳模式，何时成了应该逃离之地呢?     

NGO在中国

中国工商：中国历史上有NGO吗？罗红光：广义地讲，中国传统的宗族和农村的庙会组织等“民间组织”也属于非营利机构的一种。从传统宗族里的“族田”、庙会的福利和公益特征的意义上来看，它们的性质也可算是一种土生土长的NGO。但是，从NGO对社会“发展”的反思角度出发，中国的宗族机构或庙会组织并不具备NGO的素质。30年代，     

和田——大陆桥上冉冉升起的一颗璀璨明珠

和田，位于新疆维吾尔自治区最南端，总面积24．78万平方公里，总人口186万人，其中维吾尔族占总人数的96．41％，是一个以维吾尔族为主体的多民族聚居地区。[第一段]     

浮世双周

蚁族蚁族并不是一种昆虫族群,而是80后一个鲜为人知的庞大群体——大学毕业生低收入聚居群体,指的是毕业后无法找到工作     

清代中后期徽州宗族社会的松解——以《黟县一都榆村邱氏文书》为中心

黟县榆村邱氏宗族遗存了280余份文书,时间跨度达330年,从中我们可以知道该宗族的近代变迁情况:在本土的迁徙、大量的增置财产、频繁的异姓承嗣及广泛地与其他宗族的经济合作等,由之可以窥见传统徽州宗族社会在清代中后期的松解及近代特征的出现。具体表现在:宗族血缘性的松解促进了各宗族之间的融合,社会性宗族的观念得到培养;聚族而居的松解淡化了宗族的地缘性,强化了村落的社会性;经济合作的加强冲击了传统宗族及家庭的分立性,宗族之间的经济共同体意识得到强化。     

“袖珍小区”——城市夹缝中的“生机”地带——中国传统居住模式与现代住宅有机结合探索

在城市发展过程中,总会有一些缝隙地带,他们的面积大小不足以承担一个居住区的建设,但是对于一个围和的建筑群落的建设还是够用的,在这些城市发展的缝隙中通过围和空间的方式使其独立于城市喧嚣的环境之中,形成一个类四合院的独立的居住空间,通过中央的绿化景观组织整个袖珍小区的环境和交往空间,给人们营造一个相对宁静和熟悉的封闭环境,这些聚居地以补丁的形式点缀在城市缝隙间,居住区内部只需要一些简单的日用品商店或者小型幼儿园等公共设施,而身处市区的地理优势使他们能够更好的利用城市原有的公共服务设施,减少居住建设的投入,当城市缝隙被这种大量的袖珍小区拼贴而成时,城市这个聚居地就由这样一个个相对封闭独立的＂袖珍小区＂组成,而袖珍小区内通过中国造园的传统手法,将人造自然很好的融入住所之中,一方面避免了人们为了追求优美环境而大量开发土地造成的城市蔓延,另一方面符合中国传统聚居文化的精神要求：外雄内秀俗信祥瑞（内即遁世,外则出世的儒道平衡）,同时这种半围和的小空间尺度更为亲切,也易于让人熟悉,而熟悉的环境往往是人们公共交往活动是否密切的关键。在城市生活中,我们并不需要大片的旷野,巨型的花园,只要有那么一片独立存在于城市喧嚣之中的净土供心灵休憩就可以,这种从中国古代就开始延续的＂小隐于市＂的入世思想至今仍然影响着人们对理想聚居地的选择。     

宗族·房·家族——从《银翅》中看中国农村研究的一个视角

林耀华先生的<金翼>和其姊妹篇庄孔韶先生的<银翅>都是以黄村"金翼之家"这个家族为主线来由浅入深地阐释其学术思想的.笔者在阅读了<银翅--中国的地方社会与文化变迁>一书之后,结合林耀华先生的<金翼>,选取"宗族.房·家族"这个主题,论述其功能、变迁过程以及在宗族观念和家族观念的影响下人们的行为,并强调这一主题应在当代中国农村研究中成为一个重要的视角.