克什克腾旗 美丽的天堂

正内蒙古的赤峰市紧临辽宁,克什克腾旗就在赤峰不远处。古老的蒙元文化在这里留下了清晰的印迹,草原文明与农耕文明在这里交织、融合。克什克腾旗总面积20673平方公里,人口25.6万,是一个蒙、汉、回、满、壮、朝鲜、达斡尔等10个民族聚居的少数民族地区。悠久的发展历史、灿烂的历史文化、旖旎的自然风光、多彩的民族风情、博大的人文景观、丰富的物产资源,构成了克什克腾独具特色的魅力。     

田忌赛马与择优竞争

《列国志》八十八回说:齐威王闲暇时常和宗族诸公子跑马射击赌胜取乐。田忌的马力不足,输了多次。有一天,田忌带着孙膑一起到射圃去观看,孙膑见双方的马力相差不远,而田忌却三赛三输,就对田忌说:明天再赛一次,我让您一定取胜。于是田忌向齐威王请求说:     

包山楚简所见楚国"里"的社会生活

由包山楚简所见,战国时代楚国的里之居民已不是单一家族血缘聚居,而是各种姓氏的家族杂处.当时的里中居民有频繁流动的迹象.里的商业较活跃,里中居民的生活因此也受到相当程度的影响.     

明清时期徽州妇女与宗族

明清是一个经济转型期,徽州妇女处在这样的一个转型期中也出现了一些新的现象。其中并存着＂妬妇比屋可封＂和＂新安节烈最多＂的现象。经过仔细研究分析,发现这种现象背后的原因,一方面是商品经济发展的结果,另一方面是宗族势力强化的结果。     

清代江南地区的乡村社会救济--以市镇为中心的考察

清代江南乡村地区存在着政府、宗族和民间慈善三种类型的救济，它们各司其职，互相补充，构成了相对完整的乡村社会救济体系。这些救济机构大多集中于市镇，从而使得江南地区乡村社会救济事业的开展呈现出以市镇为中心的态势，这是由市镇在社会和经济生活中的地位决定的。     

明清时期徽州宗族的内部救济

明清时期,由于人地矛盾加剧、自然灾害频发、战争摧残等因素的影响,使得徽州宗族部分族人生存状况趋于恶化并长期处于贫困状态之中。族人的贫困处境引发了秩序动荡、伤风败俗等一系列社会问题。为了有效维持族人的基本生存及宗族社会秩序的稳定,徽州宗族非常重视救济贫困族人,并通过设置义田、义仓、学田、义屋、义冢等途径积极开展内部救济,以帮助弱势族众战胜困难、渡过难关,实现了宗族社会正常的持续的惯性发展。许多徽州宗族在实施族内救济时,通过增设各类禁止性与惩罚性的附加条件或条款以约束、控制族人。     

试论晚清时期以广府为中心宗族对工商业影响

中国的宗族作为一个组织和意识形态,在近代社会变迁中也发生了变异,它表现出经济功能扩大化,对工商业的发展产生了一定程度的积极作用;另一方面,由于受到传统的官本位的影响,古老的宗族作为一个整体,并未出现大规模的变化,这使得工商业不能进一步的走向的深入发展。     

旧有的关怀、新的课题：全球化时代里的宗族组织

本文试图揭示宗族或祖先祭坛的生命力所在。作者认为,整体而言,无论是否受到地方精英的操纵,地方社会对民间传统的振兴,实质上是拥抱全球化的一种理性选择或另类表达。无论是地方上各种官方的形象工程,或是民间传统复兴,它们所透露出来的信息有一点是相同的:地方化或再地方化。它们实际上都是对全球化潮流的积极回应。因此,全球化无法带来某种同质性的文化,反倒刺激了文化多样性建构。     

论民族地区的市场观念、个人致富能力与经济发展

民族地区的市场观念、个人致富能力与经济发展是建设和谐社会的焦点和难点。经济发展,观念先行。阐述了市场观念的属性特征、市场观念与个人致富能力以及经济发展的关系,在分析民族聚居村调查问卷的基础上,提出了从市场需求寻求发展,以“官产研”三结合、分两段式加快发展,把政府服务视为商品等建议。     

刻在古墓碑的水族传统习俗

水族是我国少数民族之一，主要聚居在三都水族自治县，其余散居在贵州荔波、独山、都匀等县（市）和广西西北部各县，其语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支。水族有自己的历法和字“水书”，“端节”是该民族的最大节日。[第一段]