珠三角宗族制与农业耕作系统

本文论述了珠三角宗族制的兴起、盛行与滨海湿地农耕系统之间的关系,指出此地的宗族制因应农耕系统的需要而出现,而且,彼此间的互动促进了各自的不断发展与完善.族内经济关系的商业化、虚拟宗族等,成为珠三角宗族制的特点,其宗族制度属于变异的亚种形态.     

徽商兴衰史：“徽骆驼”与宗族精神

徽商崛起于明代成化、弘治年间，其后历经三百余年的辉煌，成为中国商界的奇迹。明朝中叶，社会经济有长足的进展，在我国东南部出现了许多贸易重镇。徽商除了将本地的竹、木、瓷土和生漆、茶叶等土产运销外，也以歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品，推动了贸易的发展。那时盐的产量不高，成为最紧俏的商品。徽商经营盐业的人愈来愈多，[第一段]     

资源控制与地方认同——明以来芦苞宗族组织的构建与发展

明初地方土地所有权的国家认同,导致了芦苞社区各宗族间资源控制的分化。先到的宗族控制了大片沙田和神明祭祀等文化资源,并制造出一套地方认同的话语和族群分类标志。后到的族群则通过“造祖”和“请神”等文化手段模糊族群分类,并尽快融入到地方认同之中。地方认同比国家认同具有更大的弹性和宽容,不同的族群可以在地方认同的空间下寻找适合自己的生存空间和文化支点。而地方认同一旦形成,就将长期而深刻地影响地方宗族组织和地方文化的发展。     

关于西北和其他少数民族聚居省区的建设问题

我国少数民族主要聚居在陕、甘、青、宁、新、蒙、桂、黔、滇、藏十省、自治区。现就这些省区农村经济发展的几个问题作初步探讨。     

农村宗族发展分析

20世纪80年代以来,在中国农村,尤其是在南方农村的不少地区出现了宗族组织公开恢复活动和宗族重建的现象,对农村社会发展和农民生产生活产生了不容忽视的影响和作用。从宗族概念的理解入手,具体分析了农村宗族发展所造成的影响及成因,并提出了切实可行的措施和对策,这对于我国的和谐社会建设无疑具有重要意义。     

关于正确引导西部落后地区农村剩余劳动力转移问题的思考

西部落后地区农村剩余劳动力的现状及存在的问题 (一)劳动力剩余比例大,而劳动力供给仍在稳定增长.由于西部落后地区多是山区和少数民族聚居地区,国土面积大,但耕地面积小,人多地少矛盾尤其突出.目前,全国农村劳动力人均占有耕地3.2亩,而西部落后地区不足1.5亩.     

当代宗族现代性与反现代性的论争和反思

文章通过对当代宗族现代性与和现代性理论境遇的深入剖析，指出当代宗族现代性与反现代性论争的彰显并使之陷入理论困境的根本原因并不在于传统性与现代性的冲突，而是理论自身不够成熟或存在某种缺陷以及随之而来的对传统宗族和当代宗族认识与把握上的失准，因而文章强调应对原有的研究方法加以检讨，进而对传统宗族和当代宗族进行重新审视，以期给予当代宗族一个准确的定位。     

提高民族地区审计质量之我见

民族地区，即少数民族聚居地区，地广人稀，经济欠发达，审计资源较薄弱。在新形势下，应怎样进一步提高民族地区审计质量呢？我们认为，应当从民族地区的实际情况出发，注重抓好以下工作：     

解读肃北蒙古族"剪胎发"仪式

肃北蒙古族自治县位于甘肃省河西走廊西段的南北两侧,是甘肃省惟一的蒙古族自治地方,全省绝大多数的蒙古族聚居在这里。肃北蒙古族大部分是在清朝中后期,由青海厄鲁特蒙古中的和硕特部北左翼右旗及北右翼末旗而来,其余部分来自新疆土尔扈特部和原外蒙古喀尔喀部。由于先进入青藏高原藏文化圈腹地,后迁至河西走廊西段汉、藏、突厥文化的交汇地带,使肃北蒙古族文化不仅具有民族性,还带有独特的地域性特征。这在"剪胎发"礼中可以看出。     

农村现代化进程中的宗族因素探析

依据宗族所制定的乡约族规和儒家伦理道德对农村社区进行治理,宗族作为传统社会统治的载体和工具在乡村社区治理中占据着重要的地位。新中国建立之后,宗族被视作封建残余而遭到严重的破坏,在广大农村地区实行的人民公社制度和集体化运动更是对宗族予以彻底性毁灭,国家政权直接延伸到农村基层。改革开放以来,宗族在中国南方部分地区又重新活跃起来。如何解释目前宗族在中国农村的复兴和发展,宗族对于中国农村现代化进程有着什么正负影响,是中国农村现代化进程中必须要予以高度重视和妥善解决的重大问题。