论儒家的“家庭关怀”与市场营销的“情感定位”

儒家伦理是德性伦理，主张在相互关怀、相互救助的基础上形成美满、和谐的大家庭。父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺是儒家“家庭关怀”的重要内容。当今情感消费时代，情感定位是最重要的品牌定位策略，“家庭关怀”伦理对于情感定位有着重要的启示     

康德“德性”概念与伦理学的两个基本问题

文章分析了康德的“德性”与“德行”概念的意义与区别，并指出其意义的两个内在的层次；文章以此为契机，分析了道德学说的两个问题：规范伦理学的问题与德性动力学的问题，并指出了后者长期被遮蔽的原因；文章还从康德的德性概念的两个层次出发，论述了康德从批判哲学的立场出发，成功地提出了对这两个问题的解决方案。     

商标注册的道德考量

一、我国相关立法及学界论述(一)相关立法关于商标注册的道德考量的立法,我国《商标法》第十条第八项规定:"有害于社会主义道德风尚或者其他不良影响的"商标不得注册。显然,该规定有非常抽象、宏观,无法给司法实践一个比较清晰的指导。最高人民法院颁布的《关于审理商标授权确权行政案件若干问题的意见》第3条明确指出:人民法院在审查判断有关标志是否构成具有其他不良影响的情形时,应当考虑该标志或者其构成要素是否可能对我国政治、经济、文化、宗教、民族等社会公共利益和公共秩序产生消极、负面影响。该《意见》虽然主张从"政治、经济、文化、宗教、民族"等方面考量商标注册时的道德     

亚里士多德论公正

亚里士多德在谈论公正概念时,将它理解为人的伦理德性,人的行为善良、合乎中庸原理就是公正德性的体现。他具体分析了公正的性质及与中庸的关系,得出了许多在今天看来仍然能行之有效的理论原则。     

论"经济人"的经济伦理德性

“经济人”的经济伦理德性是“经济人”在经济交往中自觉克服短期的、片面的谋利冲动,为获得长远的、完整的利益而做出的价值选择。经济伦理德性往往表现为以追求精神利益、声誉收益最大化为目标,通过将人文价值渗透到经济交往活动中,通过非正式的价值规范结成网络组织,形成相互尊重、相互信任的人际关系,从而积累社会资本,最终为企业创造获得长远的、完整的经济利益的机会和条件。     

论道德教育回归生活世界的价值

道德教育从本质上说是生活的教育,旨在引导学生在建构完整生活的同时获得德性的完满。道德教育回归生活世界不仅有助于学生德性的成长与发展,而且有助于道德教育走出困境,道德教育回归生活世界更是为了创造更可能多的生活。     

论现代社会保障制度的“德性”

社会保障最初源于人道,后来演化成为市场经济的"稳定器"、"减震器",发挥着稳定社会、调节经济和保障劳动力再生产功能,其道德性逐渐被社会忽视。从伦理角度考察社会保障,追溯其德性内涵,旨在为现代社会保障制度提供设计理念,唤醒民众道德意识,营造社会伦理氛围,促进社会和谐的实现。     

麦金太尔的新德性观

针对当代的道德无序状况和道德危机,麦金太尔重述亚里士多德主义的传统道德;提出他本人关于当代道德特殊性的论点,并力图恢复亚里士多德的传统道德在现代社会中的生命力。     

浅析亚里士多德的幸福观

亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，他是对幸福问题研究最深刻、最系统的人之一。幸福作为人生的一个核心问题，究竟什么是幸福、怎样才能获得幸福呢？本文将作进一步的论述。     

真正的德性在于培育

1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋”。这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，