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191.
虚拟旅游:互联网时代的创新营销手段 总被引:1,自引:0,他引:1
迈入21世纪,信息科学技术飞速发展,网络已经成为日常生活中不可或缺的一部分,虚拟旅游伴随着虚拟现实技术的不断发展以及网络科技的不断的普及,逐渐走入了寻常百姓的生活中,同时也为景区营销开辟了一条新的道路。 相似文献
192.
洪泽湖湿地国家级自然保护区生态旅游开发研究 总被引:4,自引:0,他引:4
分析洪泽湖湿地旅游资源,指出洪泽湖湿地有着入湖河口滩地、滨湖河漫滩、湖面、围垦混合带等各具特色的湿地景观,丰富的植物资源、动物资源以及众多的名胜古迹。提出在生态开发湿地旅游资源时应遵循开发和保护同步进行,协调发展;做好超前规划,体现生态性、最小干预性、文化性、人本性;在经营管理上坚持政府主导、市场运作的原则以及具体举措。 相似文献
193.
非物质文化景观基因是传统村落文化景观中的核心载体,在乡村振兴、文化传承和遗产保护中发挥着重要作用。文章选取皇都村作为微观研究场所,通过参与式观察、深度访谈、文本分析等质性研究方法,分析了侗族大歌这一非物质文化景观基因在村落场域中的生产与传承过程。研究发现:(1)侗族大歌的生产经历了从“村内的生产”到“全球化生产”的过程,其空间、时间、内涵、形式、功能以及意义等方面均发生变化,是地方政府、旅游公司、精英群体、当地村民和游客等权力主体共同作用的结果。(2)侗族大歌的生产过程呈现为:空间表征由宗族秩序图景向资本循环场所转变,表征空间由居民生活意象向旅游凝视景观转变,空间实践由侗语文化传承向地方知识营销转变。(3)非物质文化景观基因的空间生产过程可分为原生产和再生产两个阶段,在空间生产的三元互动实践中实现了文化的传承。侗族大歌原生产过程中通过歌师和鬼师对歌班的规训实现了非物质文化景观基因在代际的文化传承,侗族大歌的再生产过程中则通过文化传承人和旅游策划师的协商实现了非物质文化景观基因在代内的知识传承。研究认为,从流动、动态、多元的角度理解非物质文化景观基因的生产与传承,有助于推进传统村落的可持... 相似文献
194.
迷失的优雅:广州白天鹅宾馆景观演变中的文化政治 总被引:2,自引:0,他引:2
以“优雅”著称的广州白天鹅宾馆作为中国改革开放的窗口,其标志性景观意义在时代变化中不断被建构与重塑.文章采用深度访谈和文本分析方法,分析时空演变过程中白天鹅宾馆的物质景观、景观的权力表征以及不同主体对景观意义的博弈,从而探讨其景观的社会文化与政治意义.研究发现白天鹅宾馆景观揭示了依附其上的经济、政治与社会文化权力关系,其景观意义的演变与权力主体不可分离,不同权力主体的博弈,导致其景观意义在流变中摇摆.研究丰富了政府与旅游企业动态关系的认识,同时引入政治经济的元素来延展景观阅读的理论,为旅游的相关研究提供了新的视角,也为转型期中国宏观社会变迁与微观景观意义流变的互动关系提供了可供参考的分析框架. 相似文献
195.
车小英 《中国农业资源与区划》2016,37(12):78-83
滨海区域生态系统不稳定,沿海城市的生态环境问题已经成为全球关注的重点。滨海地区生态区划是根据滨海区域区位、自然资源、环境条件及开发利用要求,选取相应的生态环境指标对区域状态进行评价,并划分为不同类型的生态单元的过程。文章以北戴河新区为例,从生态敏感性、建设用地适宜性和景观格局安全性等3个生态要素中共选取14个指标建立生态区划指标体系,运用GIS技术进行生态要素的空间分析,最终将北戴河新区分为生态涵养、生态旅游、生态服务和生态农业等4个生态主区以及15个生态亚区,并针对4个区分别给出了未来发展方向和保护对策。 相似文献
196.
宋代以降,福建临水夫人历经从人到巫、由巫为神的造神过程,其信仰文化随着祠庙景观的构建而不断传播。明清时期,福建临水夫人祠庙数量持续增长,地域分布特征显著:明代祠庙增势较缓,空间布局分散;清代前期祠庙增速尤快,闽东地区最为密集,形成以福州古田为中心的集聚式分布格局,并在清代后期逐渐向东北方向延伸。祠庙景观格局折射出信仰分布特征,除了特殊的地理环境以外,基于文化习俗与婚育状况的功利需求,家族组织对信仰文化的地域认同,人口变化与区域流动造成的信仰迁移扩散,以及畲民在环境胁迫下对汉族信仰文化的接纳融合,均为影响明清福建临水夫人信仰景观变迁的重要因素。 相似文献
197.
198.
199.
传播渠道的七横八纵,传播方式的五花八门以及传播效果的“一地鸡毛”是当前传播领域中的一道“乱花渐欲迷人眼”的景观。有调查表明,“迷惘”是当前相当多的媒介中人面对如此景观时的一种内心纠结。 相似文献
200.
对梧州市政广场景观及周边环境工程的改造设计,主要从环境空间景观的角度,利用铺装、绿化、灯光、水景等这些景观元素,着重对市政广场景观及周边环境进行了协调和布局,突出植物造景和灯光夜景的景观效果. 相似文献