什么是蛊

中国蛮荒地带，自古就笼罩一层神秘面纱，魑魅魍魉四处游走，瘴气纭绕山林。存在着各式奇风异俗，其中养蛊这种神秘巫术一直为人称奇，谈蛊色变。[第一段]     

从深深酒巷走向深深蓝海

400年前,市场可以在巷中,因为酒好不怕巷子深。30年前,市场就在生产单上,因为皇帝的女儿不愁嫁。今天,市场在我们的双手中,因为爱拼才会赢。明天,市场在我们的心中,因为蓝海无限。秦汉之时,酒或许是巫术之礼;唐宋之时,酒也许是诗词之源;明清之时,酒又是商人之利……此后,36家作坊到今天的泸酒产业,泸州老窖已经不是一个"酒"字这么简单。此"酒"中,有古窖作坊的传统味,有产业园区的现代味,有金融证券的     

腊八节的习俗

腊八节除祭祖敬神的活动外,人们还要逐疫。 这项活动来源于古代的傩(古代驱鬼避疫的仪 式)。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为 巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗,今在湖南新化等 地区仍有留存。     

再读《叫魂》——困惑与反思

孔飞力教授的《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》一书资料翔实,角度独特,颇受学界赞誉。但从内容上来看,存在插图未说明出处,个别翻译有疑义的小问题;从写作方法上来看,因案例选择的特殊性,是否能真实的反映1768年的中国仍然存疑。然而瑕不掩瑜,叫魂事件所展示的权力恐惧症在今天仍有现实意义。     

巫术视角下看中国古代社会——读《儒教与道教》有感

久仰马克思·韦伯的大名，他与卡尔马克思、埃米尔杜尔克姆一起被奉为当代社会学三大神明。韦伯一直致力于东西方宗教的对比研究来突显西方基督教文明的特色，《儒教与道教》正是他《宗教社会学论文集》第一卷的组成部分。     

巫师及其巫术的结构主义体现——从列维斯特劳斯的结构主义来解读

列维斯特劳斯是为结构主义者,他的结构主义是受结构主义语言学的影响形成的。因此,他的文章可以从结构主义的角度来解读。巫师及其巫术是列维斯特劳斯的《结构人类学》中《宗教与巫术编》中的典型篇章,本文就是用列维斯特劳斯的结构主义来看他的结构主义体现。     

股市啊 蛊市

监管的正义力量被魔鬼赎买,邪恶是这里的主流,股民在这里被下蛊,麻木代替了愤怒 据传说,在中国古代,帝国的西南边疆,烟瘴之地,生活着断发纹身的一些恶魔,他们发明了各种巫术。其中,给仇人和旅行者下蛊便是极其阴险的巫术,取各种毒虫拘于瓮中,施以各种法术,假以时日,开瓮研制成粉末放入食物中,人食之,几日或几年内,祸病而亡。     

浅谈巫术与艺术

本文主要浅谈了巫术与艺术之间的关系.自社会科学产生以来,巫术就被当做是迷信活动被人们遗弃在艺术的角落.随着世界文化的发展,潜藏在巫术背后的一种傩文化开始被世人关注.巫觋活动成为民俗表演展现在世人面前,人类学家和艺术家们也开始从一个新的角度看待巫术与艺术.     

对秦先祖“鸟身人言”的文化考察

中衍“鸟身人言”是巫术文化残留下来的印迹。赢秦的先祖在商王朝时可能从事巫术活动，在行巫术时有特别的行为和装束。赢秦历史上经历过一个巫术兴盛的时期，受西周文化的影响，秦发生了文化转型，巫术文化的主导地位逐步被史官文化所取代，这大大增强了秦的政治理性和历史意识，推动了秦社会的飞速发展。但在秦文化中还残留了比较多的巫术文化因素，这是秦文化体现出更多的神秘性的重要原因之一。     

浅析巫术

本文分析了巫术的起源、巫术与医术的关系及演变；现代社会中遗存的巫术的现象及影响，提出正确认识、处理和研究巫术的存在。