个人的悲剧,时代的悲剧——读《万历十五年》有感

过去我们学历史,总习惯以各种主义与原理来套用历史的发展进程,习惯于以一些非常简单的教科书似的理论来概括各种纷繁复杂的历史现象而以此似乎就满足了,就似乎懂得了历史的真正奥妙。诸如皇帝是最大的封建地主,封建社会是吃人的社会等等,全都是教科书所教导我们,要我们所去记忆的,我们似乎也没有去质疑。当然,我在这里并不是要否认这些“规律”“定则”的正确性,只是想说中华五千年的     

论马克思对黑格尔市民社会理论的批判

马克思在《黑格尔法哲学批判》中批判了黑格尔的理性国家观,反对"市民社会是观念产物"的观点,指出一切观念和现实关系都被黑格尔理解成内在的想象活动,消除个人私利的普遍理性国家并不能解决现实问题,也只能保护少数人的利益。因此通过对现实的深刻剖析,马克思在批判黑格尔的基础上还原了市民社会和家庭中真正现实的个体,逐渐开辟出自己的历史唯物主义道路。     

论述科学与美学的关系

科学与美学曾都是哲学的分支,都是对世界上自然、人文、社会不同形态的理论研究。随着社会的发展,它们的研究领域都会根据新的经验和数据对理论系统进行验证和修正,从而逐步提高其理论的可靠。逻辑严密的科学与抽象感性的美学似乎对立的两门学科,将逐步走向统一的步调。     

科学实践观与马克思在辩证法上实现变革的实质

马克思之所以在辩证法上实现变革关键在于马克思把黑格尔的辩证法颠倒过来,放在唯物主义之上,从而创立了新的唯物辩证法实现辩证法的变革。这种观点在一般意义上没有什么错误。再认真思考一下,马克思之所以能够把黑格尔唯心辩证法置于唯物辩证法之上。原因很简单,马克思创立了科学实践观,将科学实践观引入辩证法,这才是马克思在辩证法上实现变革的实质。     

如何理解西方哲学中的非理性主义

在整个西方哲学史的发展进程中,理性主义一直是其主导方面,处于一个显性的地位,而非理性则是其附属方面,处于一个隐性的地位。但是西方哲学中的非理性主义通常都是在理性思维的基础上再上层的结果,或者说,都不过只是一种理性主义层面下的非理性主义,这种非理性主义和传统的东方神秘主义的非理性有很大区别。本文试图对西方近代以来的非理性主义作一个粗略的考察,期望对非理性主义有一个更为全面的认识。     

浅析黑格尔主体性自觉及其当下价值

哲学的总体问题是主体的人与客体的世界之间的关系,而主客体关系问题的终极价值指向在于发现和弘扬人的主体性。从宗教改革到文艺复兴再到启蒙运动,人类开始把人的主体性从宗教中解放出来,从现实生活中表现出人的真实本性。这种理性与现实的结合一方面确立了人的物质主体性、创造性,实现了人的自由发展,另一方面却使滋润的感性土壤日渐干涸,从而引发了所谓的精神危机。黑格尔一方面褒扬这种无穷人类力量,另一方面又试图实现理性和感性的对接,最后发明了绝对精神。对于当下中国人的生存状态来说,或许黑格尔的那种否定精神与反思能力可以给我们提供有益的借鉴,使我们在自我否定性的能动力和反思性的创造力中发现人性的魂归之旅。     

何谓精神现象学——论黑格尔在《精神现象学》导论中对此问题的解答

在《精神现象学》的导论中，黑格尔对什么是精神现象学作出了自己的多重界定。在他看来，精神现象学是对以康德批判哲学为代表的近代哲学的批判和清算，是对显现着的知识的描述，也是关于意识的经验的科学。导论的中译文在个别地方对黑格尔原文的理解值得商榷。     

论孝之形而上意义

中国的孝文化源远流长,黑格尔曾说:"中国纯粹建筑在这一种道德结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬"。而梁漱溟先生亦说:"中国文化是孝的文化,自是没有错"。一如《中国孝文化研究》一文中所称:孝道可以说即为中国文化的核心,孝是贯穿天、地、人,祖、父、己、子、孙之纵向链条,孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据和出发点,因此成为中国文化逻辑之纲的纽结和核心。     

康德和德国观念论

德国哲学以康德为第一大家,作为卢梭的信徒康德发动了启蒙哲学的快车,终于为形而上学在赫拉克里特之后找到了一个新开端,而其后的德国哲学无不在批判或重新开始