峄城青檀寺

青檀寺位于枣庄峄城西3.5公里处,两山窄谷之中,始建于唐代,为鲁南地区规模较大的一座佛教寺院.寺院是冠世榴园风景区自东向西的第一个旅游景点,俗称"青檀秋色",为古峄县八景之一.     

云南傣族南传佛教寺院教育现代转型探究

通过对历史上云南傣族南传佛教寺院教育的优势和社会功能的考察,针对寺院教育与现代教育的诸多冲突问题,提出了其现代转型的路径。     

华胄名山 千年古刹-记武夷山天心永乐禅

天心永乐禅寺始建于唐代贞元（公元790年）年间，是武夷山最大的佛教寺院，佛教“化胄八名山”之一。武夷山方圆百里，群峰林立，如成千的莲叶簇拥着一朵莲花，而禅寺正处于莲心之位置，因而古称“山心庵”。     

赤山法华院

赤山法华院位于山东省荣成市石岛镇北部的赤山南麓,始建于唐代,是唐代胶东规模最大的佛教寺院之一,后毁于唐会昌年间。     

水煮故事和领导艺术

从前，有一个小和尚在一座名刹担任撞钟之职，按照寺院的规定，他每天在早上及黄昏时必须撞一次钟，半年下来，感觉非常简单，非常无聊。“做一天和尚，撞一天钟”吧。[第一段]     

风雨禅心柏林寺

抬脚迈进去，柏林寺殿宇后面绿色的柏树森森林立，斜风细雨，伴着远离红尘人世的静逸轻扑在你面前，雨珠细密圆润，轻轻打湿眼前的路，沿着石板路前行，好象前路很远很远。在公元一九八七年的时候，佛教协会副会长净慧法师陪同日本佛教代表团到赵县参拜赵州塔，看见当时残破颓败的寺院里，仅存古塔及二十余株古柏树，荒草凄凉，遂发愿立誓要兴复祖庭。一年后，老僧净慧带领几名年轻弟子入住当时条件简陋的寺院，开始了赵州祖庭的修复。     

明清寺田浅析

寺院经济的研究是中国经济史研究的一个重要方面，寺院是整个封建社会的一个缩影，要全面考察和认识中国封建社会，就不能忽视对寺院的研究。本文从浩繁的地方志、寺志和山志中钩稽和排比史料，就明清时期僧道的泛滥、寺田的由来、寺院对农民的封建剥削等几个方面，试图说明寺田是一种特殊的封建土地占有形式，寺院上层是一伙植着袈裟的封建地主，他们凭藉种种特权，对农民进行残酷的经济剥削，不耕而食，不蚕而衣，代表着当时最落后和腐朽的社会势力，对社会经济的发展起着严重的阻碍和破坏作用。     

当铺的前世今生

典当，可渭源远流长。根据史料记载，我国的典当业起源于公元4世纪的南北朝，距今已有1600余年的历史。《南史·甄张崇传》中即有这样的记载：“张崇孙彬……尝以一束苎，就长沙寺库质钱。后赎苎还。于芝还。于苎柬中得五两金，以手中裹之。彬得，送还寺库。”由此可见，在当时的寺院里，便有典当交易进行。《魏书·释老志》中载：北魏创“僧抵栗”出“僧抵户”，把赋税交予寺院，     

小和尚撞钟

一个小和尚在寺院被住持安排撞钟，每天早晚各撞一次。开始他很敬业，每天撞钟都准时，撞得很响亮。但几个月下来，小和尚感觉撞钟工作机械单调，虽然天天照做，却心不在焉，敷衍了事。一天寺院住持忽然宣布将他调到后院挑水劈柴，原因是他不能胜任撞钟之职。     

和谐社会视阈下的西藏地区藏传佛教寺院管理

20世纪九十年代以来,宗教问题日益国际化,民族的、宗教的问题成为引发国内外政治冲突、社会动乱的主要根源.这种变化引起了我国执政党及其政府的高度重视.对此,宗教管理部门相继出台了关于宗教活动场所管理、宗教教职人员管理等一系列法规和措施.这些措施对我国各级地方政府处理社会宗教问题具有重要的指导意义.囿于历史上政教合一制度和现实全民信教的影响,藏传佛教寺院以及僧员的管理还存在着诸多问题,并成为严重影响社会稳定的根源.在构建社会主义和谐社会论域中,政府应创新藏传佛教寺院管理方式,以促进寺院及其僧侣队伍的良性发展,使之成为藏区社会和谐与稳定的重要力量.