宋代以来河湟谷地藏传佛教寺院空间扩展及其驱动因素

寺院在民族走廊地区社会—生态系统中具有独特功能,明晰宗教场所时空扩展及其驱动因素,对文化遗产保护和可持续发展具有积极意义。文章基于河湟谷地藏传佛教寺院既有调查资料和历史文献,以及DEM和气候数据,利用时空序列分析方法,重建本区域宋代以来寺院扩展与演变,分析寺院数据变化与史实。结果表明：(1)寺院分布由多核趋于带状,形成“组团式”分布的扩展结果,空间集聚特征不断增强,区位—环境选择定向,居于区域中心地特征显著。(2)清代是奠定当今寺院分布格局的主要时期。(3)寺院扩展与政教合一、经济收益、气候变迁、宗教组织体系等多重因素相关联,尤其在多民族交往、交流、交融和社会发展主趋势下,诸因素形成寺院扩展的多层级驱动。(4)以寺院扩展为基础的宗教扩散模式属于等级扩散和蔓延扩散,扩散理论需要对以环境变迁为特征的“外部因素”多加关注。此外,扩散本身并不具有同质性,教派、寺院结构及寺院对于经济的追逐也会影响扩散。(5)寺院作为文化遗产,具有使社会—生态系统趋于稳态的功能。     

试论唐律对唐前期寺院经济的制约

唐代建立之后,鉴于以往的经验教训,立即着手制定了一系列法令、法规,来加强对寺院经济的限制。唐前期国家安定,统治者比较开明,各项法令制度执行得比较好,使寺院经济按照封建统治者的政治需要缓慢地发展。寺院经济在当时受到国家法令制度的制约,与国家的政治需要相一致     

民主改革前安多藏族部落的草山权属与牲畜租佃关系

民主改革前安多藏族部落草山权属有部落公有、土司占有制、寺庙占有制和私人占有制四种形式。部落头人、贵族不仅占有最好的草山,而且拥有对草场的绝对支配权。牲畜是藏族游牧部落最基本的生产资料,从部落头人到属民大多数都有属于自己的牲畜,但和草山使用权一样,藏族部落里牧主与牧民的牲畜所有权也是不平衡的,占部落户口不足10％的牧主（部落头人、寺院、贵族等）阶层占有部落牲畜总量的20—50％,有的部落高达60％以上;占部落户口60％以上的贫苦牧民只占有部落20％左右的牲畜,甚至许多贫苦牧民没有牲畜。正是这种牲畜占有的不平衡导致了牲畜租佃关系的发生。在藏族部落牲畜的租佃关系中,佃户完全处于不利的地位。     

云南傣族南传佛教寺院教育现代转型探究

通过对历史上云南傣族南传佛教寺院教育的优势和社会功能的考察,针对寺院教育与现代教育的诸多冲突问题,提出了其现代转型的路径。     

寺院物业管理模式初探

<正>2010年5月15日,广东省华侨物业发展有限公司(以下简称"华侨物业")在广州大佛寺住持耀智大和尚的邀请下进驻大佛寺,将先进的物业管理思想与物业管理方法引入大佛寺管理,与大佛寺僧人携手合作,共同对大佛寺进行管理。这在国内物业管理和寺院管理领域尚属罕见,掀开了物业管理与寺院管理的新篇章。     

试论藏传佛教寺院教育的发展及其特点

通过梳理藏传佛教寺院教育的历史发展过程,总结出寺院教育不同于学校教育的特点。     

铁布, 梅花鹿的乐土

<正>鹿是美丽的象征,汉字美丽的"丽"的繁体"麗",就是用部首"鹿"来表义的,鹿的本意也正是梅花鹿。又因"鹿"与"禄"同音,中国自古就崇尚鹿。今天,青藏高原藏传佛教的寺院建筑中,鹿的形象就是重要的吉祥符号之一。鹿,尤其是梅花鹿,象征着吉祥、富有与美丽。     

苏州古代寺院藏书的贡献

苏州古代寺院藏书是苏州古代图书事业的主体之一。苏州古代寺院藏书一方面使苏州古代佛教事业得到发展,藏书不断增加;另一方面也促进了苏州写经、刻经事业的发展。     

峄城青檀寺

青檀寺位于枣庄峄城西3.5公里处,两山窄谷之中,始建于唐代,为鲁南地区规模较大的一座佛教寺院.寺院是冠世榴园风景区自东向西的第一个旅游景点,俗称"青檀秋色",为古峄县八景之一.     

企业家独爱寺院心灵修养

“佛学教人付出，而非索取，这也正是普陀山的精神。在国内金融环境并不乐观的现在，企业家也需要向佛取经，调整好身心去战胜困难。”