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101.
生态旅游资源是开展生态旅游的载体,是生态旅游得以持续发展的前提和基础。随着生态旅游在我国的迅速发展,生态旅游资源被破坏的现象也日趋严重。如何对生态旅游资源进行有效的保护,使生态旅游的可持续发展得到有效的保障,自然就成为学者们关注的热点问题。生态旅游是一种与当地居民联系密切的旅游形式,因此,生态旅游资源要得到有效的保护就需要当地居民积极参与。在我国生态旅游法律体系并不健全的情形下,村规民约作为一种得到当地居民认可的,并且能行之有效的行为规范体系,对于生态旅游资源的保护应该是一种可行的选择。 相似文献
102.
1938年5月,由于福州、厦门沦陷,福建省政府内迁永安,由此引起闽中乡村社区激烈的社会变动,进一步改变了士绅阶层的生存状态以及乡村权力结构的演变。三四十年代的闽中乡村依然处于典型的农耕社会,各种权力关系都是围绕着社会资源的占有与分配展开的。在国家、宗族与乡绅的冲突与互动中,国家行政权力不断渗透,旧士绅权利进一步削弱,新士绅逐渐兴起。这一切都说明,文化网络是地方社会中获取权威和其他利益的源泉,占有它就意味着获得某种支配权、控制权。谁掌握着决定权力分配的社会资源,谁就获得权力,谁就获得政治统治。 相似文献
103.
王伟勤 《陕西经贸学院学报》2014,(5):85-89
农村空心化是工业和城市化发展的一个阶段性现象。韩国在20世纪70年代开展的新村运动基本实现农村现代化,有效治理了农村空心化。韩国模式的成功经验在于工业与农业同步现代化、物质文明与精神文明共创、社会组织与政府组织协作,较好地推动城乡一体化。我国与韩国现代化境遇有着更多相似之处,都不同程度地经历农村空心化,韩国新村运动的空心化治理模式可供我们学习与借鉴。 相似文献
104.
发展民宿成为很多地区传统村落保护的有效手段,通过发展民宿能够增加经济收益、推动传统村落修复、促进文化传播以及解决当地就业问题,民宿的规模化发展实现村落的经济、社会、文化效益的有效融合,提出要从服务水平、文化融合、社区参与等角度提升三个方面的效益。 相似文献
105.
通过田野调查,选取湘西土家族苗族自治州墨戎苗寨为观察点,采用文献资料法、田野调查法、问卷调查法、跨学科综合研究法等研究方法,从社会公德、职业道德、家庭美德三个方面分别论述巴岱信仰在社会道德教化、家庭美德和职业道德中的具体体现。苗族人的生产生活能够从宗教信仰中找到相应的道德资源并对苗民施以教化,有利于苗族社会稳定和民族团结。 相似文献
106.
研究全国村卫生室发展状况,村卫生室创造良好的社会价值与社会效益,应加大财政支持,培养卫生人员,县级或以上医院与村卫室结对帮扶,加强新农村合作医疗。 相似文献
107.
从自然景观和人文景观两个方面分析了西双版纳村寨生态旅游资源的特点.即秀丽的热带风光和多样的民族文化。以曼么哈尼族村寨为例.探讨了生态旅游的开发。 相似文献
108.
清代中期的团练与乡村社会——以巴县为例 总被引:1,自引:0,他引:1
清代团练的运行实态,前人有研究虽多有涉及,但大都语焉不详。本文以《巴县档案》相关材料为基础,详细地考察了清中期白莲教起义以后,巴县乡村社会办理团练的运行实态,分析影响团练设置的因素、团费征集的渠道、团正的身份,考察团正在乡村社会所承担的职责。在此基础之上,对现有的相关观点进行了质疑。 相似文献
109.
“记得住乡愁”是乡村旅游和乡村振兴的重要内容。本文基于居民和游客视角,以苏南传统村落为案例地,探讨乡愁的时间特征。结果表明:(1)乡愁主体方面:相对暂居村落的外来人口,三代以上的世代居民对家乡乡愁情感更加强烈;出生在1950—1959和1960—1978年间的这两代游客较多成长在乡村,乡愁文化感知相对更高;离开家乡在外工作生活时间越长的游客在传统村落旅游时,其乡愁情感和乡愁记忆比起未离开家乡或离开家乡较短的人更加强烈。(2)乡愁触点方面:触发居民和游客乡愁的季节集中在秋天和冬天,天气集中在下雨和落雪时,时辰集中在深夜和傍晚时,节庆集中在春节、中秋节、清明节和家乡特有节日,假日主要集中在周末、寒假和“十一”国庆假期。(3)乡愁记忆方面:主客乡愁记忆都主要集中在童年,其次是青少年,最后是成年和老年;游客产生乡愁的频率比居民频率相对高。(4)乡愁载体回忆顺序:主客乡愁载体都会提到“家”和“乡”相关场所和空间,其回忆的顺序是家人、家、家乡和国家。文章最后总结了乡愁旅游开发的启示。 相似文献
110.
我国农村医疗保障现状分析 总被引:3,自引:0,他引:3
郭赞 《沈阳工程学院学报(社会科学版)》2005,1(2):8-9,98
当前农民的健康问题已经成为制约农村经济和社会发展的一个重要因素。通过对我国农村医疗保障的供给需求分析,提出建立我国农村医疗保障的原则。 相似文献