论晚唐五代敦煌贸易市场的国际化程度

晚唐五代敦煌贸易市场上从事商业贸易的既有兼具国际贸易性质的粟特人，也有从周边政权及中亚波斯印度中原等地出使敦煌的商团，为此归义军政权专门设立了宴设司机构接待外来使节，同时归义军时期敦煌还往这些地区派遣很多具有商业贸易性质的使团，进行中转贸易。敦煌出产贫瘠，但是市场上外来商品丰富，西到东罗马，南到印度，东到高丽，都有其商品在敦煌售卖。用于交换的货币有金银钱币、金银器皿和丝织品等，这些东西具有质轻价重，便于携带，利于长途贩运等特点。因此，晚唐五代敦煌贸易市场具有国际贸易市场的性质。     

力戒庸俗习气

近年来,一些领导干部出现了不思进取的状态,生活庸俗化问题比较严重,表现在生活中讲＂段子＂,交往中拉＂圈子＂,工作中看＂面子＂……这种习气败坏了党内风气,进而带坏了社会风气,危害大矣!因此,应该引起领导干部的注意,努力戒除身上的庸俗之气。第一,力戒生活奢侈恶习,倡导勤俭节约风气。晚唐诗人李商隐＂历览前贤国与家,成由勤俭败由奢＂的诗句,应该说是历史经验的总结。春秋时期的秦穆公,秉承＂以俭得之,以奢失之＂的思想,勤俭治国,     

寻根乡愁成其神——著名历史学家谭继和谈南江旅游与文化的融合

<正>君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。一谈起南江旅游发展如何与文化融合,曾师从于史学大师徐中舒先生的谭继和随即向记者背诵了晚唐诗人李商隐的七言绝句《夜雨寄北》。位处川东北的南江旅游资源丰富,历史文化厚重。谭继和娓娓道来,从地理上来看,南江的光雾山位于吴尚时提出的中国版图地理对角线的交叉点     

小小车厘子“搅动”春节年货市场

众果莫相诮,天生名品高。何因古乐府,惟有郑樱桃。晚唐诗人李商隐所作的《樱桃答》赞其品位出众。千年之后的今天,当进口樱桃车厘子因自由说法登上2019年热搜,成为网红爆款的水果后,时下,是否会再次带动2020年春节水果市场的消费升级?     

晚唐-杜耀诗坛——论杜牧诗的情思与风格

杜牧是晚唐时代最突出的诗人之一。由于他家世优越,少年早慧,并较早地以政治和历史的眼光视世,所以对晚唐社会的黑暗与破败,认识得十分深刻。他以这种主体性的存在,化为诗的创作,则显示出积蕴深厚的审美情思与俊爽峭健的艺术风格,在唐代诗坛上以“小杜”标列为与众不同的特出诗人。     

中秋诗思

<正>在中国的传统节日里,中秋可能不是最重要的,但肯定是最富诗意的。中国人对月亮有着特殊的感情,把最美的想象和最富诗意的情怀付与了这轮亘古长悬于夜空的玉盘。初唐之时,中秋成为固定的节日,到了宋朝开始盛行。这一点在唐宋人的文集里可以得到印证,唐人诗作开始频频提及中秋,到中后期尤为明显。而到了两宋,关于中秋的诗词大量出现,并且佳作如云。可以这么说,三唐两宋文人关于传     

古今劝读联

古往今来,一些劝读联语,多有名言警句.其中最有影响的为书山有路勤为径,学海无涯苦作舟一联.     

晚唐宋初时期敦煌地区的粮食储存方式

与唐宋时期我国的储粮情况一致,晚唐宋初时期敦煌地区的粮食储存亦存在地上与地下两种方式,地面储藏使用的是建筑在地面上的仓库,而地下储藏则采用窖仓的形式。同时,无论是在粮食的地上还是地下储藏中,用柽柳编织而成的“圈”均是一种常用的器物。     

“以诗为词”理论的再分析——“以诗为词”是否损害了词体的本性

<正>苏轼作为词坛的改革家,主要着力于要改变词作家们现有的观念即诗庄词媚的固有观念。他力图让人们把词放在同诗一样具有重要的位置的文学样式上,苏轼曾在他的作品《祭张子野文》说道清诗绝俗,甚典而丽。搜研物情,刮发幽翳。微词宛转,盖诗之裔。那么,这就说明,苏轼的词学观念认为词是由诗发展演变而来的,所以说,苏轼认为词在内容上也能像诗那样表达阔达的     

晚唐五代的商人、军将与藩镇回图务

作为一种与民众日常生活紧密相关的地方治理体系,唐五代藩镇呈现出复杂的社会经济面相。中唐以降,各地藩镇以筹措军饷为名,普遍设立回图务等职能机构,经营以邸店贸易为代表的商业活动。回图务任职者大多拥有军将职衔,其组织形态也接近于同期藩镇其他差遣类职务。但另一方面,回图务与"行商坐贾"的民间商业经营方式并无二致,且任职者呈家族亲缘性特征。以此为契机,大批民间商人拾级而上,挂籍军府,获得军将职衔,甚至准官僚身份。部分商人进而与军将发生了社会面貌的交融,身份界线趋于模糊。除具备国家机器的官僚制属性之外,藩镇也是一种对不同阶层、职业人群起到整合作用的社会机制。