祠堂深深桂花香

<正>一座古雅的祠堂,深深地幽静着,在一座高高耸入云霄的山岭下,引来不少导演来此抢拍镜头,拍摄有从山村走向世界的大作家叶君健写的《平静的山村》这部电视连续剧,也有八一电影制片厂拍的电影,还引来了刘醒龙等著名作家在此留连欣赏。秋天到了,又是丹桂飘香的季节。我情不自禁地怀念起在乡村陡山祠堂中的两棵桂花树。     

两座祠堂

烟台民间保留下来的古建筑中,祠堂建筑占了一定的比重。祠堂作为民间祭祀文化的重要组成部分,充分体现了胶东沿海卓然不群的建筑艺术、“礼仪之乡”宗法社会的道德形态、人脉家族数辈延续的史料价值和烟台深厚的历史文化积淀。在众多祠堂中,烟台有两座经典祠堂。     

古戏台寻踪(连载八)

宁波秦氏支祠古戏台系出雄封驷铁车邻存旧俗;祥征异政麟游凤集缅前贤。这是宁波市月湖西岸秦氏支祠内的对联,正好面对十分气派的古戏台。据说秦祠支祠,比一般祠堂多一个支字,却气出来这座不凡的戏台。经查阅全祖望先生的《甬上族望表》,甬上湖西秦氏在清代初年,还排不上名号。在民国初年才开始在商界显山露水。秦际藩、际浩、际翰等与其父秦君安已分住鄞西和城内,而在城内章     

山西娄烦强氏家族文化调查与研究

本问采用历史研究法、比较研究法和田野调查法等方法对山西娄烦强氏家族文化做了调查研究。对强氏家族中强姓源流与分布和强氏世系表做了详细介绍,详尽地描述了强氏家族祭祀活动的内容与流程,并从史料文化价值、教育文化价值和社会文化价值几方面对强氏族谱进行了研究,以期能为氏族文化研究做出贡献。     

明清时期徽州宗族祠堂的控制功能

明清时期徽州宗族祠堂所发挥的族内控制功能有日益强化的趋势。主要体现为第一,通过祠堂祭祀仪式的举行及相关祭祀制度的执行,以融洽宗盟、收拢人心、增强宗族凝聚力,进而实现尊祖敬宗、合族收族、控制族人的目的;第二,通过祠堂为舞台进行族内教化和普法宣传活动,实施宗族内部控制;第三,通过祠堂执法实施对族人的硬性控制;第四,族内纠纷调解、统一族人意志以按时缴纳赋税、族内赈济等其他控制功能的实施也多以祠堂为中心,在祠堂内进行;第五,围绕宗族祠堂管理进行族内控制。以社会控制为视角研究徽州宗族祠堂及其功能,可能是深化对徽州宗族所扮演的社会管理者角色认识的新路径之一。     

藏而不露 塘尾“蟹地”

中国历史文化名村广东系列之塘尾村【颁奖词】塘尾村现有明清时期祠堂21座、古民居268座、古井10眼、书室19座、围门4座、谯楼17座、水塘6口,保留了相对完整的村落格局、传统的文化生态和环境风貌,是广东珠江三角洲地区规模较大、原生态保存最为完整的古村落之一。民居与书室结合、民居与祠堂结合是塘尾古村的一大特点。村内的明清建筑保留了大量精美的石雕、木雕和灰塑建筑构件,再加上明、清、民国至改革开放前使用的生活和生产用具,使得塘尾古村成为了研究古代村落规划、建筑艺术、民俗风情、家族集聚地等方面的一个上佳范本。     

从教堂到祠堂 中国商人蒙难记

每代人都有自己的命运。王石在西方的教堂追问终极,冯仑建了一座民企博物馆。他们能找到“中国现代企业家的精神源泉”、“中国企业持久增长的信仰支撑”吗？     

明清广府祠堂建筑概述

祠堂之制是中国古代社会制度,宗族制度的一个主要组成部分。祠堂建筑是宗族文化的物质承栽者和形象揭示者,也是中国古代主要建筑类型之一,其选址、平面形制都有强烈的“礼制”色彩。作为广府宗族文化的重要载体之一的广府祠堂建筑,有其明显的特点,文章对其进行简要的论述。     

祠堂街 在城市上建造城市

通过利益均沾、区域增值之法,成都祠堂街旧改项目成功联合了红线外大小业主,合法地将红线外扩,顺利解决了项目“蚊型地”之困。在改造过程中,不仅选择性地保留了一些原有建筑作文化传承之用,或作功能性设施之用,还通过技术介入和精心设计,使得新旧建筑得以统一。     

古村落的自我保护

吉村落是乡村一景村前要冲之地立有牌坊,归来的游子远远望见,心神激荡。嫁女儿、娶媳妇、老人千古,都要从这里经过。祠堂更是村庄的核心,在此祭祖、行使宗族权力、举行公共活动。族长在这里训斥不孝不忠、犯盗犯奸的行为,表彰做善事和苦读获得功名的人……