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张载划分了"见闻之知"与"德性所知",在内容界定的基础上区分二者关系。他所阐述的见闻之知的局限性不仅仅是耳目感觉器官的感性经验层面的认识,这种深刻在于他本人早已经发现了这种主客二分的思维认知方式的局限;进而张载提出,这种以整体视角进行观察的"德性所知"才是完满的,才能真正的实现自我的提升和超越。这一意义具有理论和现实的双重意蕴。 相似文献
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《商》2015,(23)
宋元明清时期的知行问题成为哲学学派斗争中的一个重要问题。具有成熟形态的各派学说与错综纷杂的社会现实交织在一起,相互之间展开了激烈的争斗。知行问题愈发演进成为了一个重要的哲学命题。宋明理学家认为只有对封建道德原则的"知"有了精准完备的认识,破除心中"贼",再落实到具体的"行"之上,才能实现社会的长治久安。直至明末清初,王夫之对中国古代知行观思想进行了系统的总结与清算,对于知行的先后顺序,难易问题,分合问题以及轻重问题进行厘清,将知行关系学说推向了更加成熟的状态。王夫之知行观的进步意义在于,他强调了心对客观事物及其规则的把握能力,人所具有的主观认识能力以及实践能力能够对客观世界进行把握。王夫之通过对程朱、陆王、佛老思想的去粗取精,提出了他的"行可兼知"的知行观,这在中国哲学史上具有了里程碑的意义,开辟了重视人类社会实践在认识中的重要作用的先河。 相似文献