论15、16世纪的徽州商人

1 5、1 6世纪徽州商人的兴起是中国经济史引人注目的现象之一 ,他们是我国前资本主义商人的典型代表。文章从三个方面论述1 5、1 6世纪徽州商人的状况 :徽州商人的兴起和发展 ;徽商的商品经营种类 ;徽商的经营方式与组织。     

普洱茶北京茶市总动员

普洱茶热骤然升温。近日．在北京举行的第二届中国国际茶业博览会上．最引人注目的展商非云南茶商莫属了。为迎接此次博览会．云南茶叶商会特别组织100个茶叶商家包机进京．大规模地推介和宣传云南的普洱茶，这成为云南迄今最大的一次省外大型茶事活动。     

追访徽州古算盘

这是一次充满刺激况味的追访,追访的是一只不无传奇色彩的徽州古算众。 这是一次悬念丛生的文物之旅,无论是当时的人在旅途,还是现在的履痕回溯,始终都那么地令人亢奋不己……     

徽州古老的服饰风俗

明代以前，徽州以自织麻布为衣，多为黑、白、兰三色，衣制长期不变。宋代，深山老百姓还有以纸为衣的。清代。男着大襟长衫或对襟短衫，女穿大襟中长褂。男女均穿大腰折叠式筒裤。女装样式稍有不同。休宁、歙县近浙江。祁门、黟县近江西，绩溪、旌德、太平近宣州，石台近安庆。百姓习尚简朴，富商偏于奢侈。民国后期。城镇富家男子始穿衬衣，西裤和中山装，女子时兴旗袍和短裙。建国后，长衫逐渐消失，衬衣、西裤和中山装流行。乡村年长者仍习惯男着对襟短褂，女穿右开襟衫褂。近年来衣着已日趋多样化，除了在乡村里仍可以看到有些老人如此着装以外，大都与城市无异了。     

徽州文化

诗篇中的“古黟桃花源” 自晋陶渊明的《桃花源记并诗》问世以来，其笔下没有战祸、没有王税、人们怡然自乐的世外仙境“桃花源”，为人们所景慕而企盼。尽管陶渊明所写的是与世隔绝“世外桃源”这一理想境地，并无实指，在人世间是不存在的。但不少地方仍争相以“桃茶源”自居或自比，不少文人墨客还为此写了无数诗文以赞颂。当然，陶渊明所写的“桃花源”，也不完全是凭空虚构，而有其产生典型的社会基础，正如陶诗开头所写：“赢氏乱天纪，贤者避其地”，由于躲避连年战祸及苛政重税，而与外相对隔绝的乱世避地还是有的，而且不只一处。这些，关心世态的陶渊明当有所见和所闻。因此，以之为原型，通过高度概括及充分想象和合理虚构，而创造出“桃花源”这一典型艺术形象，并流传于人间。     

清朝大徽高舒遵宪、吴鹏祥

舒遵宪,徽州黟县人,清道光年间的大徽商。吴鹏祥,徽州宁县人,也是清朝大徽商。     

火篮--童年的记忆

我家住在安徽省黄山市黟县渔亭镇,属于皖南山区,丘陵地形,山多、林多、竹多,相应的竹制品也有很多。火篮,就是一种竹制品,也叫做“便携式冬令取暧竹编工艺品”,它由火篮框、火篮胆、火篮盖、火篮筷等部分组成,有些还配有竹篾框,主要是用于衣服放于框上烘干。火篮框由工匠采用徽州的传统技艺制成,材料为竹篾,这个是不能用其他材料取代的,竹篾具有不易燃、轻便的功能,且材料易取,故受到了徽州工匠们的青睐;火篮胆主要用铁制,有些地方用陶土制成,但大多数还是用铁制的多,用于存放炭火、硬炭等,这就是火篮的“火”的由来;火篮盖的制成材料选择很多,可以用竹篾或者铁制等,主要是火篮胆放入火篮框之后盖上去,手或脚放上去取暧,或者烘热食物;火篮筷主要用铁制成,用于拨动炭火以便火篮能时刻保持温度。     

唐旭蕾: 让人生在导游工作中出彩

李皓:“我父亲也是导游,我从小在黄山长大,所以总想把黄山风景和徽州文化介绍给游客,这就是我的初心。”因为从小受父亲的影响,李皓对这份职业发自内心喜欢,话语中掩饰不住一个黄山导游的自豪,言行中透露出与年龄不相称的成熟和自信。2018年,李皓接待了一个老年团,团员平均年龄都在70岁以上。考虑到游客们腿脚不便,整个行程中李皓便跑前跑后帮他们背包,有腿不好的就搀扶着他们,一路从前山走到后山。