都市女性的镜像式生存——王安忆《长恨歌》的别一种解读

王安忆在《长恨歌》中为都市女性的生存架构了人物、空间、时间的三重镜像,主人公王琦瑶一生辗转挣扎于"上海三小姐的形象"、"上海的形象"、"过去的形象"这三重镜像之间,始终未能走出镜像为其带来的浮于生存实质表面的悬空感与无根感。而这种镜像式生存的本质,则是一种非我的他者生存。正是在这种亦真亦幻的镜像式生存境遇中,王琦瑶一步步走上了满溢着欲望的不归路。     

大数据技术的哲学审思

大数据依托云计算、系列分布式处理平台等技术,采集、存储、挖掘、分析海量数据,旨在全面反映事物发展样态,预测事物发展的基本规律与趋势。大数据时代,让数据“说话”,改变了人们的日常生活和思维方式,更带来了深刻的哲学思考：以相关性消解因果性,以总体取代样本,以镜像化世界嵌入真实世界,以数据表征事实,以符号性等同真实性。只有深度把握好大数据的技术本质,才能避免滑入数据镜像的物化世界深渊,让大数据更好地服务社会。     

镜像时代的消失或来临——先锋派叙事策略与现实的关系散论

20世纪80年代中期以后和90年代先锋派在文学与现实的关系处理上,具有布希亚类像时代的"类像"特征,文艺成为"语言(符号)自足"的世界文学语言系统,取消与生活语言系统之间的相互"参证",超越传统反映论。如格非的"埃舍尔圆圈"概念、孙甘露的文本自足实验、余华的个性化"现实感觉"等。先锋派的叙事策略成因一是源于现实环境,特定时代的历史规定,社会形态的变更迫使现代艺术家更新表达手段;二是文学的自律性和艺术的自主性,文学本是一个无限敞开的领域,应对可能的文学"物化"面对现实"无限"的困窘,以确证文艺自由独立之身。     

施耐德电气:一家跨国公司的中国镜像

自1980年代通过“合资合作”而非、“并购”的方式进入中国的这家法国公司．似乎特别喜欢自己的“中国”标签，热衷于讲述自己的中国故事。     

媒介与欲望——拉康式精神分析的观点

论文在对拉康欲望与镜像理论的简单阐述的基础上,分析媒介与人的欲望及需求的关系,试图表明在当代社会中媒介起着镜像的作用,承载着心像与完形的形象,成为受众认同的目标,通过完形和心像的诱捕力使受众产生特定的欲望,进而付出行动,而这种行动通常是为精英阶级统治服务的,维护了阶级间的剥削,维持着现状的运行。     

具身研究综述

本文介绍了具身认知的起源——具身哲学以及具身理论,回顾了具身认知的实证研究历程,探讨了具身现象的神经机制,认为具身认知强调身体在人类认识世界过程中的重要作用,具身实验研究正在成为学术研究中的热点.     

新兴市场：全球化的镜像

达沃斯世界经济论坛第一次将会场放在了达沃斯以外:一个新兴市场国家的二线城市——中国大连。何止达沃斯论坛,整个发达国家经济体系都发现,他们必须寻找他们的"第二个支柱",并且在其中创造价值、引领风气之先。新兴市场及其领军企业,就是他们的"第二支柱"。和此前发现美洲大陆、日本崛起不同,这一轮新兴市场的成长被打上了鲜明的全球化印记,是全球化在特定区域内的一个镜像。     

王琦瑶的镜像人生

王琦瑶终其一生徘徊于真实的存在和虚幻的镜像之间,与爱情、婚姻、幸福失之交臂,消逝的青春和岁月终究只幻化成了一曲"长恨歌".这究竟是造化弄人还是性格使然?事实上悲剧是在社会与个人的合力下产生的.王琦瑶的悲剧不仅仅是她个人的,更是那个时代、那个城市的悲剧.王琦瑶就好像一面镜子,通过她人们仿佛可以看见上个世纪的上海,她一生的荣辱沉浮正是历史变迁中上海的真实写照.即便是在21世纪的今天,她的遭遇依然有着发人深省的作用.     

用彼此的镜像映照永恒

一，“普通”与“史诗”改编自美国剧作家亚伯特·拉姆斯德尔·格尼《情书》的《收信快乐》，讲的是个简单的故事。实在是太简单了!两个普通的人，有着普通的名字和绰号，普普通通的40年。