八思巴脚下的蒙藏之路——八思巴出师

公元842年，拉隆贝德射杀了灭佛的吐蕃最后赞普朗达玛，雄极一时的吐蕃王朝分崩离析，广裹的西藏大地陷入了佛灭地裂的混乱时代，虽然佛法在100年后重现曙光．但青藏高原分裂割据的状态还在继续，直到1244年，63岁的萨迦派第四代祖师萨迦班智达（后文称萨班）带着他年仅10岁的侄子八思巴踏上一段意义非凡的旅途。他们的脚下踏出了一条中国版图大一统的历史之路，更开启了蒙藏文化的融合之途。     

文化自觉与文明共存

我们要以当今的需要为基础对我国极其丰富的文化遗产进行清理。我们要通过现代诠释使我们的文化宝库为现代所用,并得到发展,更要对世界文化发展有清醒的评估和理解,让沉睡多年的中国智慧在解决迫在眉睫的文化冲突所带来的人类灾难中焕发出无与伦比的灿烂光辉。     

对越南所铸与北宋同品名“对子钱”的初探

中国是东方钱币文化的发源地,对周边的朝鲜、日本、越南等国都有深远的影响,对越南的影响更是源远流长.越南的郡县时期是在中国历代王朝统辖之下,使用的自然都是中国方孔铜钱.到北宋开宝=三年(公元970年)安南丁部领平定割据势力,建"大瞿越国",号称"丁朝",但仍属宋王朝的"蕃国",这种宗主关系一直延续到清时才结束.     

三大快消业或终结“诸侯割据”的时代

<正>业内大规模的整合不断,并购潮风起云涌,重量级并购层出不穷,超大规模型企业将逐步出现,中国快速消费行业或终结"诸侯割据"的时代。近年来,在国民经济高速发展、市场投资活跃、消费水平提升、消费者可支配收入增长、行业竞争市场化水平增强、外资企业在中国市场投入加大等众多利好因素的共同作用下,中国快速消费品行业迅速发     

安禄山的洗儿钱和史思明的顺天钱——从占代货币文化看唐代的安史之乱

安史之乱是唐代由盛而衰的转折点,当时封建统治阶级和人民之间的矛盾,统治集团内部的矛盾、民族之间的矛盾、中央和地方割据势力的矛盾等交叉在一起,安史之乱正是各种社会矛盾的集中反映。在这一系列矛盾逐步激化的过程中,以唐玄宗为代表的最高统治集团扮演了一个极其可悲的角色。本文古代货币文化这一特殊的角度揭露安史集团是一帮怎样的历史小丑,他们又是怎样在唐玄宗的纵容下,祸及全国的。     

啤酒业从诸侯割据到“三国演义”

啤酒业的跨区域重组自上世纪90年代即已开始,到本世纪初,这一过程基本完成,形成青岛、燕京与华润三强鼎立的局面,至今这一结构仍未发生根本性变化。     

试论陈宧未能像张作霖割据称王的原因

护国运动后,陈宧未能像张作霖那样割据称王的主要原因,是陈宧缺少一支忠于他的私家军,而张作霖从胡匪起家,用20年的时间(1897~1916)缔造了一支强悍而忠诚的"张家军"——27师,他以27师为本钱,不断扩充军政实力,纵横捭阖,先后夺得奉天、黑龙江、吉林、热河、察哈尔、绥远,成为"满蒙王"。     

远去的帕竹王朝与拉加里王朝

在吐蕃王朝灭亡后的400年间，青藏高原一直处于分裂割据状态，而之后帕竹王朝取代萨迦王朝，让雅砻河谷又再次出现繁荣景象。于是我们希望通过寻访曾有“山南第一大寺”美誉的丹萨梯寺，找到一些历史的足迹。     

产权市场不能趋向“诸侯割据”

企业国有产权“进场交易”，是加强企业国有产权转让监管的制度设计；选择确定符合条件的产权交易机构，是保障企业国有产权交易规范进行的重要前提。然而，随着产权交易机构的确定和运行，整个产权交易市场趋向“诸侯割据”、“群雄纷争”，不由使人“又喜又忧”。     

地方因应与分途同归：中共湖南暴动的演进研究（1927—1928）

八七会议后，由于受到共产国际影响，城市暴动观在中共党内占据上风，实行策略转变势在必行。在中央“反机会主义”与“左”倾情绪影响下，中共湖南省委在中央政策框架内结合自身实际，提升对武装力量的重视程度，适时将暴动重心转移至敌人力量薄弱地区，促使湖南革命出现新突破。与此同时，毛泽东、朱德与贺龙在中心城市暴动失败后自主探索革命道路，向乡村转移与重视武装力量的特点突出。二者分途同归，共同朝着“农村包围城市、武装夺取政权”迈进。