祭祀舞蹈中傩舞与傩舞面具的探讨

傩舞是我国古代长江流域流行的一种祭祀舞蹈,舞者戴着各种质朴而夸张的面具,带有鲜明的巫术色彩,是最早祈福和祷告的礼仪形式,具有原生态特质。在人类学、宗教学、民俗学、艺术学、戏剧学等众多领域有着巨大的学术价值和史料价值,被誉为＂中国古代文化的活化石＂。     

谈杂技中的舞与综合艺术美

杂技艺术随着社会的不断前进和发展及观众审美需求的提高,无论从内容到形式,以至舞台美术（包括服装、道具、灯光、音响）都必须不断赋予新的内涵,这是新时代与时俱进的需求所致,也是杂技艺术自身生存发展的需要。     

传承与发展民族传统体育背景下——对民族特色课间操创编的思考

如今,伴随着我国社会、经济、政治、文化等领域的飞速发展,科技的日新月异,新思潮的不断涌入,我国历史悠久的传统民族文化逐渐被人们淡忘、遗失。再加上目前的课间操形式单一,内容没有新意。为了传承与发展我国民族传统体育文化,丰富校园课间操形式与内容,查阅大量文献资料,发现课间操的创编已逐渐从萌芽阶段走向全面发展阶段,但对民族传统体育课间操创编这类的文献研究较为匮乏,为了更好的传承与发展民族传统体育文化,弥补和丰富民族课间操创编的理论依据成为本文的主题。     

苗族姊妹节 最古老的情人节

"仲春三月,令会男女,于是时也,奔者不禁。"这是《周礼》记载的3000多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一幅风俗画卷。这种"龠舞笙鼓,乐既和奏"(《诗经》)的古老风俗,在今天的贵州省黔东南州诸多苗寨里还得以完整地保存和展现,它就是驰名中外的苗族姊妹节。"浓嘎良",传承千年的美好风俗苗族姊妹节,苗话叫"浓嘎良","浓"即是吃,"嘎"即是"饭","良"即是"藏下、留下",这句话翻译过来,便是"吃藏下来的饭"的意思。节日以苗族青年女子为策划者和组织者,以邀约情人一起游方(即谈情说爱)对歌、吃姊妹饭、跳芦笙木鼓     

唐代乐舞大曲绿腰考述

绿腰为唐代大曲之一，又是软舞的代表作，舞姿优美，惜其乐谱久已失传。对于此曲曲名，自唐以来多有争议，众说纷纭，莫衰一是。录要、乐世、六么在唐代都可通称为绿腰，其演奏过程中多用琵琶伴奏，到宋代成为流行的一个词牌。     

石屏民族文化异彩纷呈

云南省石屏县民族民间文化资源十分丰富。国家文化部将石屏县命名为"彝族烟盒舞之乡",此外,哨冲镇被命名为"彝族花腰歌舞、刺绣之乡"、龙朋镇被命名为为"彝族歌舞之乡"。石屏县的彝族海菜腔、烟盒舞、乌铜走银制作技艺被列入国家级非物质文化遗产名录,全县还有国家     

浅谈舞毒蛾对雷波县青冈林危害的防治方法

因舞毒蛾危害青冈林在我县还属首次,当地党委政府没引起重视,第二毒蛾在当地暴发,不仅吃光青冈林树叶,还下山到老百性农田里吃禾苗,房前屋后吃果树叶等,严重威胁当地群众的生产生活。在林业局森防人员的努力下,在当地党委、政府及群众的大力支持下,历时3个月,采取多次化学防治,因防治季节抓得及时,经检查验收防治效果良好。     

论"以情带动"在民间舞训练中的重要性

民族民间舞蹈来自各民族各地区的人们生活,它集中反映了各民族不同的性格、气质、审美观.情感,是民间舞创作表演的生命和原动力,没有了它,民间舞也就不复存在了.它的自娱、娱人都源于人们内心情感最真实的进发.本文试对民间舞训练提出"以情带动"的重要性做几点思考.     

刘敏:"天性"比专业更重要

在三场半决赛中与白淑湘一同担任评委监审的中国舞协副主席、解放军艺术学院舞蹈系主任、少将刘敏，对于荷花奖的校园舞蹈大赛拥有自己的评审标准，而她提出的“校园舞蹈大赛应该鼓励契合孩子年龄和天性的舞蹈，而不必一味追求专业技巧水准”的观点，也成为本届大赛上的热门议题。     

身份的焦虑:贝伦舞民间艺人的身份认同

游离在非物质文化遗产制度保护之外的锡伯族贝伦舞艺人,在建构社会身份的过程中陷入了"生存危机"与"精神归属"的双重困惑.本文以社会结构理论为依托,通过分析贝伦舞民间艺人在不同场域中的角色地位与话语权利,重塑贝伦舞艺人的身份认同和构建,旨在剖析其行为模式与贝伦舞传承之间的关系,以此促进贝伦舞艺术的长远发展.