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71.
广东海洋民俗文化是在广东这片区域内,由人们共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的,一种稳定的地方海洋文化事项。这种民俗文化融会了物质和精神,并以独特的方式与外来文化相互交融渗透,秉承了世界海洋文化的理念,使广东的文化不仅有海洋文化意识和色彩,更有海涵和海味,在文化大发展大繁荣的背景下,倡导广东海洋文化精神,打响广东海洋民俗文化品牌,实现广东省现代海洋文化。 相似文献
72.
四川,简称“川”或“蜀”,省会成都,绵阳,古称“涪城”“绵州”,自古有“蜀道明珠”“富乐之乡”之美誉。踩桥会是四川省成都、绵阳一带民间自发的大型踏青闹春、拜桥祭祀的地方传统民俗文化活动。每年举行一次,时间定为每年的春社日(即立春后第5个戊曰,又叫逢社),据悉踩桥会已经举行超过200多年历史。当地人认为踩桥能弃秽,能带来好运气。踩桥会寄托当地劳动人民对美好生活的祈求。最近笔者慕名走进了绵阳安县睢水镇,有幸目睹了这一壮观的万人踩桥会。 相似文献
73.
74.
大新县地处桂西南边陲,与越南接壤,边境线长达40多公里,是中国通往越南及东南亚各国便捷的陆路大通道之一。当前,旅游业在大新县经济发展中的产业地位不断提升、经济作用逐步增强,对城镇经济的拉动、对社会就业的带动以及对文化与环境的促进作用日益显现。但是,文化旅游产业尚处于起步发展阶段,进一步发掘壮民俗文化,利用现有宝贵的历史文化、人文风俗和自然资源大力 相似文献
75.
文化消费日益成为市场消费的突出特点。加速城市化进程的临沂,民俗文化的发展大机遇与大挑战并存。其生存与发展需要加以关注、引导,保护、传承、开发与创新。 相似文献
76.
这里山峰林立,水波纵横,这里寺庙文化驰名中外、民俗文化古朴迷人,这里曾是北京主要的能源产地.如今又承担起生态涵养的重任。门头沟区将怎样推进地区主导产业由“地下”向“地上”、由“黑色”向“绿色”、由二产向三产转移.走出一条生态建设与经济发展良性互动的发展道路?带着相关问题.本刊记者采访了北京市门头沟区区长刘云广。 相似文献
77.
近年来,民俗文化在旅游浪潮中出现商业化、庸俗化、变异化的态势.一方面,外来文化冲击使得旅游地民俗文化弱化越来越明显;另一方面,旅游市场需求的转向,导致一些旅游区对民俗文化进行保留重组,民俗文化出现了变异和创新.本文借助“旅游凝视”理论解释民俗文化变迁的机理,阐述“凝视”和文化变迁的作用过程,并在此基础上融合笔者的观点,提出民俗文化保护的新思路. 相似文献
78.
转眼间癸巳年又到,人们在期盼和欣喜之际,想得最多的是置办年货和走亲访友。然而年年过年,你不一定对年节的来历了解得很清楚。我国许多重大的节庆活动中,最能打动人心而又牵扯到千家万户以至于达到普天同庆的要数春节。"春节"一词最早见于《后汉书.扬震》:"又见冬无宿雪,春节未雨,百僚焦心"。此话当时只表达出一种思绪与心情,尔后则引为年节。目前全世界约有五分之一的人口都过年节。中华民族的年节,从腊月二十三日祭灶开始,一直延续到翌年正月十五日元宵节,历时二十多天。其民俗文化活动内容之丰富,参与面之广泛、之隆重,在世界上是独一无二的。那么春节到底是怎么来的呢?一是从传说中来。相传在我国原始 相似文献
79.
浙东地区渔民俗文化旅游资源开发研究 总被引:1,自引:0,他引:1
周彬 《生态经济(学术版)》2009,(12)
随着旅游业的持续发展,民俗文化旅游已成为现代旅游的一大潮流.浙东地区具有浓郁的渔民俗特色资源,充分利用这一优势,发展浙东渔民俗文化旅游,有利于浙东旅游业在激烈的市场竞争中获得长远发展.文章在论述浙东地区渔民俗旅游资源概况的基础上,对其开发现状和存在问题进行了分析,认为旅游产品缺乏特色、旅游结构功能单一、商业气氛过浓、旅游景区城市化现象严重、专业人才缺乏是当前浙东渔民俗文化旅游资源开发过程中亟待解决的问题.进而提出了开发策略和建议:全面认识渔民俗旅游资源的价值,正确处理开发与保护的关系;旅游产品创新开发,打造特色的浙东渔民俗文化旅游区;整合发展,加强浙东渔民俗文化旅游开发的区域合作;加大基础设施体系的建设力度;完善人才培养机制. 相似文献
80.
乡村旅游起始于欧洲,是旅游业向传统农业延伸的新尝试,至今已有100多年的历史。虽然我国乡村旅游兴起于20世纪80年代末20世纪90年代初,但发展迅速。新疆独特的自然景观和丰富的人文景观与当地浓郁的民风民俗交织在一起,为乡村旅游发展提供了有利条件。新疆可以顺应旅游业的发展潮流,结合自身的优势,大力发展乡村旅游。新疆在乡村旅游开发过程中存在着诸多问题,必须采取相应的对策。 相似文献