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71.
罗连祥 《黑河学刊》2014,(10):110-112
学校教育是在教学大纲指导下,围绕即定的教学目标,有计划、有组织地对被教育者实施教育的知识传输形式。学校教育是人类文化传承和发展的主要手段,有助于培养人们的文化自觉。在少数民族文化日趋边缘化的今天,利用学校教育培养民族文化主体,是传承和发展苗族传统文化的重要途径。  相似文献   
72.
麻阳苗族自治县位于湖南西部,是武陵风景区和黔东南少数民族风景地区的结合部,素有"苗乡前哨"和"武陵码头"之称。麻阳县城东新区位于该县城锦江河东岸,与城北、城南对应互衬,凸显"两水三岸、小武汉三镇"之城  相似文献   
73.
高若英 《魅力中国》2014,(11):65-65
湖南省古丈县苗族花鼓是苗族历史与文化相结合所形成的独具风格的舞蹈形式,是一种综合性的歌舞艺术。本文通过对古丈县苗族花鼓的历史溯源,从非物质文化遗产的视角对苗族花鼓保护与传承进行深入研究。  相似文献   
74.
2013年,在贵州全省综合测评排位中,黔南布依族苗族自治州(下称“黔南州”)列第2位,比2012年上升了4位,取得了历史性突破.全国人大代表、黔南州州长向红琼接受《中国经济周刊》采访时表示,自2012年国务院《关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》出台以来,在争取上级政策、项目资金扶持上,黔南州取得了突出成效.作为一个欠开发、欠发达的民族地区,黔南州也迎来了最好的发展时期,各种红利集中释放.  相似文献   
75.
医药民俗现象是属于民众的,它既为民间所创造,又在民间所通行和传习。医药民俗包含着丰富的文化内涌,体现了民众的智慧和创造。海南黎族民间草药,是黎族人民存长期与各种疾病斗争实践中,不断积累和总结的宝贵经验基础上逐渐形成的,是我国医药宝库中的一个组成部分。海南苗族居住的山区有着丰富的药用植物,苗族人对野生植物的药用性能有很丰富的知识。  相似文献   
76.
这天是太子下凡做牛的日子,故“四月八”又称“牛王节”,要让耕牛休息一天,以此来表达对牛的敬意,这种心理反映了人们对繁育耕牛的重视,世代的苗,侗儿女通过斗牛获得了无穷的乐趣,体验胜利的美感。  相似文献   
77.
龙这个符号在产生之后,经过先民长期的阐释与多元文化的注入,大抵形成了两种意指:一方面,脱胎于祭祀的龙仍旧担当着信仰的神龛,作为神灵之一而接受众人的祭拜;另一方面,龙这个神奇的物种往往被拿来隐喻为人,中国的龙文化很大程度上其实就是中国人"做人"的文化。  相似文献   
78.
《房地产导刊》2013,(12):45-45
中国现在已经持续发展了30年,城市和乡村的差距越来越小。不过中国的经济总啭还只释放了30—40%,在未来30—50年,中国的经济总最还有70%可以释放。  相似文献   
79.
在贵州省黔东南苗族侗族自治州这片3万多平方公里的热土上 ,聚居着近400万苗族侗族人民。这里土壤肥沃 ,气候温和 ,雨量丰沛 ,无霜期长 ,十分适宜于动物、植物繁殖生长。但由于种种原因 ,自治州的经济和社会发展相对滞后 ,丰富的资源优势未能转变为经济优势。要尽快改变这一状况 ,必须从实际出发 ,立足“山”字做文章。当前 ,应当着重抓好以下几个关键性环节 :一、深化认识 ,挖掘潜力 ,选准特色项目从发展的观点看 ,资源优势就是经济优势 ;而挖掘潜力刻意于开发 ,就是促成资源优势转化为商品优势和经济优势的过程 ,是不断清理思路 ,找准…  相似文献   
80.
文山苗族在其长期的经济和社会生活中,形成了独特的苗族婚姻道德观。呈现出崇尚传统、强调和谐、恪守道德等特点。展望未来,实现苗族婚姻道德的平等和谐,是未来苗族婚姻追求的目标。  相似文献   
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