“混账”的来历

从前，我国北方的蒙古族，过着群居的游牧生活。为了寻找有水草的地方游牧，到处游荡。碰上有水草的地方便支起蒙古包定居下来。白天，男人们去游牧，只留下老人或妇女看守帐篷。这时，在家的一些年轻小伙子为了找年轻的姑娘谈情说爱，就乱窜帐篷，混进姑娘的帐篷里去。有时候，年轻小伙子碰上严厉的老头，老头就会愤怒地骂一句：“你又混账了！”“混账东西又来了。”     

社会主义新农村建设背景下的杜尔伯特旅游业发展研究

文章通过对杜尔伯特县旅游业发展的SWOT分析,找出了与之相对应的旅游发展战略,并给出旅游业发展的建议与对策。     

“好德歌沁”——蒙古族古老的傩

<正>每年农历正月十三至十六,在内蒙古的敖汉旗乌兰召村都要举行神秘的蒙古族古老的傩仪式表演,蒙语叫好德歌沁。这是一种戴有面具的人物通过说唱、舞蹈等形式进行驱邪、祈福等的活动。     

“祭星”祈福

每逢农历正月初八晚上．在内蒙古自治区赤峰市敖汉旗青城寺部要举行独特的蒙古族“祭星”仪式。人们在这里点上油灯．祈求平安吉祥、五谷丰登,表达对未来生活、年景的美好向往。     

元代工商企业对当代经济发展的启示

元朝是北方蒙古族建立的统一王朝。征战初期,蒙古骑兵劫掠中原的人口财物、毁坏耕地变成牧场,忽视农耕经济,注重工商企业。在元太宗窝阔台时期,耶律楚材提出任用儒士为课税吏,北方地区实行税收。元世祖忽必烈即位,全面推行汉法,     

"德都"蒙古族文化简述

"德都蒙古"是对世居青海的蒙古族的称呼.蒙古人自13世纪20年代进入青海这块广袤而高寒的土地上活动以来,到1949年中华人民共和国成立,已经有700多年的历史了.     

民族村落文化旅游资源的开发研究——以云南蒙古族乡为例

文章主要从民族文化资源方面阐述了云南通海兴蒙蒙古族乡民族文化开发旅游资源的潜力及前景,分析了当前旅游文化开发过程中存在的问题,并在此基础上提出相应的对策及建议。     

浅析藏蒙史诗的共通性与差异性

在古代,藏族与蒙古族分别居住在相距甚远的西藏和蒙古草原的两个地方。其间,山隔水阻,交通不便,很难想象在当时这两个民族的文化联系是那样的密切。其实,只要我们仔细思考一下,就会明白他们都是以狩猎和畜牧业为主的民族,生产力发展的水平基本相同,生存条件和生活方式又有许多相近似的东西,诸如,都以牛羊的皮毛、肉、奶及其制品为其主要的生活资料来源,都要面对几乎一样的自然灾害的袭击等。“存在决定意识”,在几乎同样的“存在”条件下,必然会产生相同的或者相近似的观念形态,具体表现在信仰方面的一致性。加之,随着社会的变迁,战争的频繁发生等原因,不论是藏族人口,还是蒙古族人口都出现过迁徙变化的事实,青藏高原、黄土高原,乃至云贵高原出现了藏、蒙等各民族杂居的现象,这就为民族间的经济、文化往来创造了十分有利的条件。在这种密切的交往中,文化上的互相学习和吸收就成为必然的事情。尤其是蒙古族皈依藏传佛教以后,在其文化中也渗入了藏传佛教的内容和思想,即使是蒙古族原创的文化成果,在流传的历史过程中,后人会自觉不自觉地将佛教的某些观念和内容引入自己的民族文化之中。例如,形成于原始社会末期奴隶社会初期的蒙古族《格斯尔传》,有的学者认为是藏族《格萨尔王传》的模仿,正好说明了藏族与蒙古族在文化方面的“你中有我,我中有你”的历史事实。     

搏克、相扑与规则

蓝天阔野,离内蒙古正蓝旗故元上都不远的草原上,一群威武的蒙古族跤手(蒙式摔跤称为“搏克”,跤手称“搏克庆”)喊声震天,左右腾挪,正在做赛前的准备。2006年8月,全国地方WTO工作会议在锡林郭勒举行,好客的主人请大家观赏当地的那达慕比赛。     

书法

泰不华（1304—1352）,字兼善,蒙古族伯牙吾台氏,初名达普化,元文宗赐予今名。官集贤修撰,迁浙东道宣慰使,追赠江浙行省平章事,封魏国公,谥忠介。