一株桃树的旅行

在中国神话传说中,后羿和夸父似乎有些另类,面对古代先民普遍敬畏的太阳神,一个射日,一个追日。有人说他们对太阳的驱赶是为了改善气候,有利于万物生长,也有人说是上古时期,部落之间战败后的迁徙。也许,神话的真相无法稽证,但夸父的象征却意义非凡,一是不抛弃不放弃类似于马拉松的奥运精神,二是那一片姹紫嫣红的桃林。据《山海经》记载,"夸父不量力,欲追日景","与日逐走,渴欲得饮,饮于河渭。河     

归鸟意象与陶渊明的自然哲学观

陶渊明诗歌意象中最引人注目的是象征着他一生中由仕而隐的“归鸟”意象。他通过寄心归鸟 ,构建了向往“人的自然化”的审美境界 ,从中体现其追求真朴的自然哲学观。同时 ,陶渊明也夹锐地指出 ,在异化的社会中 ,知识分子如何寻求属于自己特有的精神家园     

酉阳：盛世桃源游客之乡

近年来，酉阳土家族苗族自治县已累计接待游客311．41万人次，实现旅游收入3．45亿元。这个陶渊明笔下的世外桃源，如今变成了盛世游客之乡。     

心上无弦:陶渊明《闲情赋》浅释

关于陶渊明《闲情赋》主要有主言情与主寄托两种说法,笔者认为《闲情赋》中所写美人、作者心目中的君主和作者的高洁人格是三位一体的关系,其衔接点是作者独特的文思,这个一体化的空间由三者的运动推动而旋转,构建出独特的审美境界。笔者通过对原文进行逐步分析,阐述此赋中包含的多种意象组合及重迭意象蕴含的多重复合旨意,认为其囊括的主要对象即是作者的政治理想及其高洁品格。     

陶渊明辞官归隐新解

陶渊明一生经历了三个阶段:自己是自己;自己不是自己;自己还是自己.他通过矫正、解放自我,达成自我实现的崇高境界,成为田园诗人的鼻祖、田园诗派的开创者,在中国文学乃至文化史上奠定了不朽的地位.他给后人留下的启迪是:要为了爱好而生活,将正当爱好进行到底,把最想做的事情做得有价值、有意义,便是天地间第一等人     

戏说陶渊明

一提到东晋著名田园诗人陶渊明，首先想到的是一位不慕荣利、不与世同流合污、不与统治阶级合作的志趣高洁的大隐士。而历史传说中也有两位隐士曾被太史公司马迁大书特书、仰慕之至，那就是义不食周粟，宁可饿死也不失节的伯夷、叔齐。     

论苏过对陶渊明接受过程中的个性异同

苏过（1072～1123），字叔党，号斜川居士，苏轼幼子，文具父风，时称“小坡”。苏过一生“仕官之日少”，“坎坷道死，不获猎其蕴于天下。”有《斜川集》问世。前人研究苏过，多拿其诗歌与陶渊明相比，而苏过本身也有不少“和陶诗”可作为凭证。然而在学者们的著迷中却鲜有对比苏过在对陶诗的接受中所呈现出来的个性差异。本文试将论述此问题。     

自卑与优越的代偿——陶渊明归隐原因的心理学探究

关于陶渊明的归隐,许多学者都进行了大量的考证,结论不尽相同。论文则从心理学的角度,对他归隐的原因以及归隐时的心理状态进行了探究。     

乡村之变

乡村在诗人的眼中总是诗情画意的居所。一千多年前，陶渊明吟唱着“归去来兮”的歌谣，栖居于田园。而他笔下的世外桃源，成为了中国人最美好的家园意象。更早的帝尧时期，八九十岁的老人曾唱《击壤歌》：”日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉!”     

二十世纪陶渊明年谱研究史述评

陶渊明生前声名不显，死后几十年间亦湮没无闻。但随着陶渊明价值的日益被发现，自唐宋以来，陶渊明研究热一再升温。特别是20世纪，陶渊明研究再掀新高潮。陶渊明生平年谱、思想价值、人品文品等陶学研究取得丰硕成果。但论家繁多，众说纷纭，为了将20世纪陶渊明研究新成果清晰地凸显出来，作者对20世纪陶渊明研究史进行了综合的述评。本文专就20世纪陶渊明年谱研究史进行述评。