重解陶渊明

年纪渐长,对陶渊明的理解也慢慢深刻起来。年轻时读到萧统的《陶渊明传》,看到书中有这样一段记载:渊明不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚琴以寄其意。他喜欢抚琴,但是他的琴没有弦,他是只抚不弹。别人对他这种"弹琴"的方式很不理解,他却说:"但识琴中趣,何劳     

陶渊明诗歌宋、辽、金、元时代接受浅述

陶渊明是中国魏晋南北朝时期一位很特别的诗人，对后代的影响已不仅仅是能用重要来概括的了，他已经成为现代很多人的感情寄托，他的诗歌也成为他们精神上的家园。之所以陶渊明有这些特殊的意义，因而他的诗歌也一直流传了下来。但在流传的过程中并不是一帆风顺的，陶渊明的诗歌在不同的时代的接受也不同。本文试从宋、辽、金、元时代来探讨陶渊明诗歌歌的接受情况。     

农耕·田园诗·和谐

陶渊明是中国古代田园诗歌的开创者，他写作的田园诗与他所生活的农村环境密不可分，也与他亲自躬耕的生活经验不无关系，正是在这种生活体验中，才有了陶诗和谐的特点。     

张玉泰:做一个有思想的艺术“穿越者”

光头、眼镜、微髯,稍稍发福,灵动的眸子,笑容可掬,走起路来泰然自若、悠哉游哉,让人猛然想起种花栽菊的陶渊明。画室陈设质朴典雅。站在客厅环顾四周,浓浓的水墨意趣扑面而来。用来会客的茶桌上摆满了各式陶艺茶具,主人的待客之道展露无遗。张玉泰的艺术情结当然,画家张玉泰不认为自己是"闲适翁"陶渊明。"虽然是艺术院校毕业,但真正从事专业艺术创作却要面临诸多心理准备。"张玉泰颇为感慨地说。1982年,全中国刚刚迎来恢复高考后的第一届大学毕业生,这支60万人的大军迅速奔向各个工作岗位,向社会各界传递     

从美的逻辑建构看陶渊明及其田园诗

试从美的逻辑建构与陶渊明及其田园诗来进行互证，认为：人是世界的美，有了陶渊明，才开始让人真正感受到了田园生活的美；美是人的本质力量的外在显现，陶渊明田园诗的关是田园诗人的本质力量的外在显现；关是自由的形象，陶渊明在自由的生活中创造了真淳而淡远的田园诗形象；美在创造中，在创造中成就了陶渊明。     

苏轼入世之美

我国古代的文贤雅土多有隐遁潜逸之思,如陶渊明“少无适俗韵,性本爱丘山”之闲淡简质,王维“古木无人径,深山何处钟”之幽闭落拓,白居易“不如放身心,冥然任天造”之顺法自然……这些才情的寻求多是循着出世的路径,起因则多是对人生历程的抑郁怅失,却已成为中国传统文化中的特色表现。     

中西文人归隐行为的文化阐释——陶渊明与梭罗之归隐行为比较

陶渊明作为中国隐逸诗人的代表，其高傲风骨和诗文成就一直被后世推崇和称颂。而美国近代文学家梭罗也曾隐居到林间湖畔，写出了名满天下的散文《瓦尔登湖》。二人的归隐行为和文学成就有共通之处，并折射出东西方文化传统的部分异同点。探究比较二人行隐逸为的思想渊源将有利于推动当今全球化语境下东西方文学和文化的交流和沟通事业。     

新桃花源记

陶渊明的理想社会生活就是求个温饱安逸和无忧无虑,使老百姓能过上没有烦扰的田园日子……今天我们共产党人办到了。在黑龙江畔的一个偏远小农场——逊克农场,老百姓的生活比《桃花源记》所描述的还要安逸舒适自由得多。     

从真实的虚幻到虚幻的真实——从藐姑射之山和桃花源论陶渊明对《庄子》的继承与升华

庄子在《逍遥游》中描写了一个＂藐姑射之山＂,陶渊明的《桃花源记》则构建了一个＂桃花源＂。他们一个虚构了荒诞虚幻的阆苑神山,是＂真实的虚幻＂;一个想象了淳朴真实的农业村庄,是＂虚幻的真实＂。本文拟从藐姑射之山和桃花源为出发点,运用王国维《红楼梦评论》中的悲剧理论对陶渊明之于《庄子》的继承与升华试分析。     

酉阳 非去不可的心灵栖息之地

人们总是梦想着远离战争,远离勾心斗角尔虞我诈;渴望有这样一个地方,那里的人们团结、友爱、平等、自由、和平、安宁,人人自得其乐。彼时,陶渊明遇见一个武陵渔民黄道其,幸运地找到了这样一个地方,那就是人们为之传诵的世外桃源。可是武陵渔民黄道其,把他这个惊奇的发现告诉郡守刘歆,刘郡守派人跟着他返回去寻找时,黄道其却已忘记了来时路。