孔庆东为什么反对“民国范儿”？

近几年孔庆东似乎老跟文化界流行的观点和趣味过不去。不少人越来越羡慕民国时代，羡慕胡适蔡元培虽处乱世依然体面优雅如神仙，可着劲儿模仿着“民国范儿”，这些“果粉”的言论得到许多人的喝彩。孔庆东那一大一小的两眼却一齐瞪圆来，面对五个摄像机嗷嗷嗒嗒开骂，“一共饿死了几亿人的中华民国，今天的汉奸们台独们居然歌颂如父母如天堂。”     

20世纪中国艺术史(连载十二) “中国画”的产生与思想背景

作为思想风气的背景正如我们已经在陈独秀激进的文章中读到的那样,在涉及西方的政治、经济、哲学、科学、伦理以及其他学科的引进与学习中,作为赛先生的科学构成了改变中国的两个重要力量——另一个是作为德先生的民主——中的一个,关于科学的思想成为新青年树立自信心的一个重要来源。这个时候,尽管没有出现专业的艺术批评家和理论家,但是,我们可以将20世纪20年代知识界关于东西方文化之间的关系的认识,和以科学为中心展开的争论以及持续的影响看成是20世纪     

“这也可能意味着（新文化）运动的倒退”——北伐时期胡适对国民党的态度

未能忘情自由却又在自由的迷途中,这就是当时的胡适了。当然胡适也并非一味的简单,至少他还有一点怀疑精神,同时也在打量:从新文化运动到国民革命以及这个四一二,是历史的进步,还是倒退?这个问题,要在看你从什么角度切入。如果切入点是自由主义,只需问一句:北伐后的国民政府时代和后国民政府时代,还可能再发生1917年那种诸子式的新文化运动吗?历史可以以前进的方式延伸自己,也可以以倒退的方式延伸自己。更深的问题在于,二十世纪的中国到底是以什么方式走完它的历程?如果这是作为进步论者的胡适在当时无从回答的问题,那么,这个问题在今天已经不难回答了。     

tolerance的胡适和intolerance的鲁迅

胡适也是一种文化表征,是上个世纪走失了的另一种文化形态。尽管,"胡适"这两个字,在20世纪的文化气氛中,几乎就是一个嘲笑的对象。但,正因为胡适所表征的文化具有自由主义的宽容性,所谓"有容乃大",因此,它既不以斗取胜,更不以骂为务,而是在被边缘化的漫长时间中,像芥子一样,一点一点生长。     

“京华烟云 何处适之”——记胡适在京的六处寓所

“如果长住北京的话,你最好对这座城市的历史与现状感兴趣”,”用你的眼睛．用你的脚步．用你的学识．用你的趣味．体会这座即将变得面目全非的城市”,这是陈平原在《“五方杂处”说北京》一文中的话。     

台湾“科发基金”的设立与成立五大“科学研究中心”

<正>设立"科发基金"上世纪50年代末至60年代初,胡适与梅贻琦是台湾科技界两大领军人物,共同主持岛内科学发展策略。由于他们二人私交至笃,在台湾科技事业初创时期,无论筹划、协调、实施、检讨、改进等有关事宜,始终互相尊重,使台湾科学发展规划主管部门各项工作顺利开展。1960年以后,梅贻琦身体常感不适,先后数次住院疗养。1961年3月辞去教育主管部门负责人一职,由     

王蒙说《红楼梦》:林妹妹为何越来越不合群

说不尽的《红楼梦》。痴迷其中。流三生三世的辛酸泪,解独一无二的红楼梦。从胡适、蔡元培,到俞平伯、周汝昌,再到今天的王蒙、刘心武,     

胡适的选择

知识分子与权力之间应该保持一种怎样的关系?拥抱还是抵制?这不是一个有标准答案的问题。在专制社会,知识分子只能是依附者;在民主社会,知识分子已经走下圣坛,拥抱还是抵制权力成了一个伪问题。最需要回答这个问题的是转型社会的知识分子。比如,民国时期,袁世凯复辟帝制在前,"一个领袖,一种主义"的鼓吹在后。在这样的混沌时代,知识分子何以自处?     

胡适与“整理国故“运动

1919年,正值新文化运动达到顶点、新思潮最为高涨之时,胡适提出了“整理国故”的号召,在当时引起了广泛的争论。有人热烈响应,有人激烈反对。本文对胡适提出“整理国故”的背景、本意及其意义作了历史的探讨,以其获得客观的理解。     

岁月有痕

在绩溪上庄白墙黑瓦的底色上，已经到处涂抹上了现代商业社会的色彩。