对李嘉图经济伦理思想的一个误读

大卫·李嘉图开启了近现代自由贸易的全新时代，但对于李嘉图的经济伦理思想却鲜有梳理或是有所误读。李嘉图的经济伦理思想主要是功利主义的，其比较优势理论最为集中地体现了“最大多数人的最大幸福”原则，直到今天仍对诸多领域有一般性指导意义。然而，也有一些学者对其持审慎甚至批评的态度，并以“比较优势陷阱”误读李嘉图的经济伦理思想。这种误读从表层来说是使比较优势学说遭到了错误的质疑，从更深层来说则很有可能使得功利主义受到的诘难超越了其应该遭遇的尺度。     

近代以来儒商慈善的转型及其意义分析

自近代以来,儒商慈善主题发生了显著变迁,从博施济贫的个体慈善走向兴邦富民的社会慈善,从单纯的物质施舍走向组织化的社会公益事业。这一现象至少提示着三层意义:第一,标志着儒商的伦理精神逐渐发展到了其顶峰状态;第二,使商业的存在意义逐渐对准了其应当具有的社会价值定位;第三,儒商的"仁爱"精神进展为"仁爱"文化,为现代商企文化的构建提供了大有裨益的参考。     

李嘉图与曼德维尔经济伦理思想的分歧

大卫·李嘉图和伯纳德·曼德维尔都对经济思想的形成和发展作出了很大贡献。前者代表的是功利主义，后者代表的则是利己主义。尽管他们都强调个人利益对社会利益的作用，但二者之间又有根本的分歧。以李嘉图的一般幸福原则为例，并与伯纳德·曼德维尔的“私恶即公利”进行对比。就可以明显看出两个学派的根本歧异。其中最重要的歧异就在于，利己主义显然有意地藐视了社会的道德，而功利主义却从来没有放弃过对于公正的追求。     

对李嘉图经济伦理思想的一个误读

大卫.李嘉图开启了近现代自由贸易的全新时代,但对于李嘉图的经济伦理思想却鲜有梳理或是有所误读。李嘉图的经济伦理思想主要是功利主义的,其比较优势理论最为集中地体现了"最大多数人的最大幸福"原则,直到今天仍对诸多领域有一般性指导意义。然而,也有一些学者对其持审慎甚至批评的态度,并以"比较优势陷阱"误读李嘉图的经济伦理思想。这种误读从表层来说是使比较优势学说遭到了错误的质疑,从更深层来说则很有可能使得功利主义受到的诘难超越了其应该遭遇的尺度。