立足新的实践，坚持理论创新

马克思主义必须进行理论创新，才能与时俱进，成为时代精神之精华。理论与实践的矛盾，从理论方面来分析，就是理论对于实践的反映和指导，它是理论创新的根据。对马克思主义的盲目信仰形成教条主义，只有解放思想才能理论创新，解放思想是马克思主义发展的内在环节，加深对“三个规律”的认识是当前理论创新的重大任务。     

论哲学在当代价值论研究中的转向

中国的价值论在20世纪末实践标准的讨论中诞生。市场经济所形成的多元价值及其冲突是价值论研究经久不衰的深广社会背景。20多年来,我国学者对价值论的研究重点,形成了由评价论到价值论(基本原理)、再到评价论、再到价值观念论的轨迹。价值论研究促进了哲学本体论的价值论转向和哲学认识论的价值论转向。     

论以德治国中的良心作用

良心内在于人的心中，但却有共同的内容。它是评价善恶是非的标准。良心是社会评价在个人心理中经过积淀而形成的机制。良心不安或谴责具有极大的情感色彩，因而这种不安或谴责的力量是强大的。必须注重以德治国中的良心培育。     

市场经济与社会经济价值观念

经济活动领域的社会经济价值观念是社会价值观念体系中最普遍和基础的成份。主体意识和利益意识处于其中的核心地位。在社会主义市场经济中，社会经济价值观念中的主体意识以个体为基础但导向集体，从而逐渐从抽象的群体意识向现实的主体意识转移；社会经济价值观念中利 益意识的关于物质利益载体的变化，使得人们迸发了对利益追求的极大热情。要充分重视社会经济价值观念，尤其是其中的核心价值意识的导向作用。     

论自我评价活动中的真

哲学意蕴中的真具有认识论和本体论两个含义,后者表现为感性实存。在自我评价活动机制中既存在着认识论意义上的真,也存在着本体论意义上的真。认识论意义上的真既与主体正确地选择评价标准联系在一起,也与主体正确地反映和整合价值信息联系在一起。本体论意义上的真,就是主体通过意志的中介,使作为标准的观念在内部世界中把自身实在化,使实存的对象与观念一致,从而意味着美;并通过实践活动在外部世界中把自身实在化,使实存的对象与观念一致,从而也意味着美。正是在真与美相统一的意义上,黑格尔认为本体论意义上的真比认识论意义上的真更深刻。     

在文化的构建中弘扬人文精神

人类通过为我关系建构了与自然世界相对应的文化世界。人的存在及其活动是文化世界的核心。实践活动在本质上的自由特性决定了人的本性是自由的。作为对文化世界观念反映的人文精神的本质规定，就是对自由的追求，体现着对以人为本和人的全面发展的终极关怀。对人文精神的理解见仁见智，但有正确与错误之分。人文精神必须在文化世界中发展，社会主义市场经济以特殊方式体现市场经济的一般本质，对人文精神的弘扬有积极和消极的双重作用。     

从信仰的高度来理解社会主义核心价值体系

信仰是可信与确信的统一。根据确信与可信的不同地位，可以把信仰分为宗教信仰与科学信仰。社会转型时期的中国存在着一种信仰危机，重建关于社会主义核心价值体系的信仰，是社会转型时期党在社会意识形态建设方面的重要任务。可以从本体论和认识论两个方面研究社会主义核心价值体系信仰的确立。     

论耻感的哲学意蕴

“人不可以无耻”，耻感文化在中国传统中有宝贵的资源。“耻”、“羞”、“辱”之间既有区别又有联系。耻感的形成离不开个体自我评价活动，而个体自我评价活动的进行又往往要以耻感作为评价标准。耻感的产生以对善的把握为前提，不过是以否定的方式来把握善的。正是耻感中所体现的人的本体的自由或自我意识使人“成为人”。意志以善和耻感作为内在环节。耻感以恶为对象，恶是丑的，但耻感却是美的。慎独固然与要“成为人”的执着联系在一起，但更与对于“耻”的畏惧联系在一起。荣可以正面地引领社会风尚，但无耻则无荣，一个社会如果没有对恶的耻感和厌恶，没有对恶和耻的惩罚，就既没有耻感，也没有荣感。一个无耻的社会最可怕。