天若有情天亦老——李贺的心态与诗美

在中唐诗风波谲云诡、瑰丽缤纷的美学变异中，李贺诗以其独特的美学成就构成这一美学世界中的一道风景线。韩、孟、卢、贾，还应加上李贺，遂形成了这一完整的诗歌美学流派。李贺的心态、诗美跟韩、孟、卢、贾有相同或相近之处，然而又有自己的独特之处。他是一位完全进入审美的诗人，超越物象进入心象并以之作为对象的诗人，他的心态与诗美有着内在的联系。     

唐诗的“路标”——刘希夷、张若虚的诗歌

闻一多在《唐诗杂论·宫体诗的自赎》中以富于史感和审美节奏性的口吻说道： 从来没有暴风雨能够持久的。果然持久了。我们也吃不消，所以我们要它适可而止。因为，究竟只是一个手段。打破郁闷烦躁的手段。也只是一个过程，达到雨过天晴的过程。手段的作用是有时效的，过程的时间也不宜太长，所以在宫体诗的园地上，我们很侥幸地碰见了卢骆，可也很愿意能早点离开他们——为的是好和刘希夷会面。[第一段]     

范晔的文学审美论及其贡献

南朝刘宋时范晔既是史学家,也是文学美学家。于《后汉书》,首辟《文苑传》,成正史文人传记之先导。善在文史合议中发论,于前人史著,不惟评其史学价值,而且论其文学水准。范晔《狱中与诸甥侄书》是其文学美学思想的集中表述,也是中古文学美学史的经典文献。首言文意为主,首分文笔界限,首以文学审美之法撰写史之传论赞词。发论与撰述珠联璧合,史思与文情桴鼓相应。范晔于中国史学-美学实有大贡献。     

坐看苍苔色 欲上人衣来——王维诗歌的审美化、音画化、禅意化

王维晚年心态有很大改变，再也没有年轻时的热情、豪气和冲动，而是转为恬淡、平和、清闲，甚至冷寂。其心态的改变，必然促使审美感受的变化。《酬张少府》曾说：“晚年惟好静，万事不关心。”他已推动了过去对世事的热情和投入的兴趣。     

初唐：变革六朝、铸造唐音

初唐文人的总的历史使命是清算六朝美学，摆脱其影响，从而建立起自己时代的审美理想和审美形态，这个过程是蝉蜕进而新生的过程，最终由陈子昂完成了这一使命。初唐美学精神主要是：人文主义精神、有为于世的进取精神等。初唐人的审美活动有着自己的特点，变革了汉魏古体，形成了独有的体格；变革了六朝风格，形成浑成的风调，构合为初唐美学的成就。     

坐看苍苔色 欲上人衣来——王维诗歌的审美化、音画化、禅意化

王维诗有着极高的审美成就，表现出多种特征。王维不是简单地描述对象，或是满足于把对象用诗的语言形式加以传载。他有着极高的天赋，有着极高的艺术素养。在中国诗美学史上能把对象彻底审美化的只有包括王维在内的极少数几个人。王维善于把艺术的各个门类加以转化和融合，为诗美注入别种艺术的成分和生机。在审美过程中，他与其说是用文学家的眼光，毋宁说是用艺术家的视域体认对象。这样，他的文学作品才会有盎然的艺术之气。