探寻技术时代下人与自然关系的重构之道

现代社会早已进入了人工智能时代，技术的飞速发展改变了人类与自然环境的关系，也改变了自然环境曾经赋予人类的美好。海德格尔赋予了技术以本体论的地位，在他对技术本质的追问中，向我们展示了现代世界中更真实的人与自然的关系，也让我们重新思考如何重构人与自然的关系。     

试析海德格尔的技术观

海德格尔通过对技术的追问阐发了现代人“无家可归”的病因，分析了技术时代人类面临的种种危机。同时，海德格尔又通过他独特的语言观和艺术观提出了拯救的可能性。海德格尔对技术本质的追问和对语言、艺术的沉思，都既具有其合理意义又具有明显的局限性。     

从汶川大地震看海德格尔的“向死而生”及其意义

在海德格尔的视阈中，本真的生存基于对死亡的领悟：在意义的毁灭中将此在带到对“无”的畏中，此在在沉沦中唤醒，向终结存在，使此在先行到死，立足自身而本真地在世。海德格尔“向死而生”的哲思为汶川大地震后的中国人民众志成城，重建家园提供了精神食粮。     

论《存在与时间》中世界现象的三个维度

海德格尔在《存在与时间》中反对把世界理解为一个由现成存在者所构成的一个总体,虽然这种理解是可能的,但它并不是世界的原初状态。原初的世界现象是一种因缘整体,不是现成的,而是始终处于开展之中,只不过是如此的展开状态的结果,与结果相对的是绽出的源头,即作为无的世界。因而世界的展开状态就可以在作为无的世界和作为因缘整体的世界之间得以规定。如此的展开状态构成上手存在者乃至现成存在者得以当下化的前提条件。因此,世界就是使存在者得以可能的根据,也就是形而上学一直以来孜孜以求的东西。     

当住宅有了金融属性

住宅，是专供人们居住的建筑。从茅棚泥墙到高堂华屋，住宅早已成为人们身份、地位、财富、素养的标签，在精神和物质两方面，满足人们对居住品质的追求和寄托。当然，不管是什么样的住宅，“宜居”是其必然坚持的基本原则。上个世纪，德国思想家海德格尔，引用了德国诗人荷尔德林的一句名言“人，诗意的栖居”。     

马克思主义视域下海德格尔的空间观

海德格尔在《存在与时间》一书中提出了,不同于传统形而上学式的空间观,也不同于纯物理意义的空间观.海德格尔的空间观是基于此在的在世的操劳活动.本文意从,马克思主义实践观出发解读海德格尔的空间观.     

物之晦暗与解蔽——论海德格尔对“物”之流俗概念的批判以及对“物”的追问

传统西方哲学对物之物性的阐释早已成为不言自明的真理。哲学家很少再去思考“物”的问题。但是海德格尔对“物”的传统阐释进行质疑,他列出了三种对物之物性最根深蒂固的理解。即物是诸属性的载体、是感性杂多的统一体、是质料与形式的统一。这三种思维方式都将物当做认识的对象。因而没有从根本上把握物。海德格尔指出,我们必须要撕去这些自明性假象的伪装,为物解蔽。在他看来,人与物之间不是认识主体与认识对象之间的关系。他们之间首先是一种存在关系,人首先总是寓于物中而存在。人通过对物的倾听,与物一同进入一个敞开的世界。在此,物找到了自己的根基,展开其自行生长、自身逗留的特征。而人在与物打交道的过程中,获得了基本的生存情绪,诗意地栖居在大地之上。     

再谈海德格尔哲学中的ontisch概念——对李章印先生反馈意见的感谢和评论

ontisch还是应该翻译为“存在的”或“存在上的”。李章印先生建议把它翻译为“存在者具体存在的”，这一译法其实也主张将ontisch翻译为“存在的”，只是在前面作了限定，加上了“存在者具体”这样的限定词。从李章印先生所作的具体阐释来看，他对于这个概念的认识还是有许多模糊的地方。拟对李章印先生的观点进行分析和评论，同时也申述了作者自己的观点。     

与德里达关于消化力的局限的对话

90年代早期,在准备《如黄鼠狼吞蛋:一篇关于忧郁及同类相食的文章》一书时我们与晚年的德里达有过一些书信往来。那时他正研究在诠释学与德国唯心论中他所谓的"同类相食的比喻"。他很感激我们提供给他的一些诺瓦利斯残篇。     

学术与政治：海德格尔的“纳粹问题”

在上个世纪最伟大的哲学家和人类已知的最野蛮的政治体制之间所出现的，是一个与恶魔交易的传说或悲剧。因此，理解海德格尔政治赌博的特性，就要求一种对悖论和矛盾的宽容。