从“为仁由己”到“为人民服务”

“仁”是什么，一部《论语》似乎并未从概念的角度对其作出回答。在孔子的后继者那里，对“仁”的论述也属指点性的，而不是界定性的。我们可以从其指点性的论述中看出“仁”的基本内涵：①“仁者爱人”。(《论语&;#183;颜渊》)“仁”就是爱人的意思，这是“仁”的最基本的含义。这种爱是伦理意义上的，因而爱也就成了道德义务的爱。②“孝悌也者，其为仁之本与!”(《论语&;#183;学而》)对父母要孝，对兄弟要悌。孝体现的是对父母的爱，悌体现的是对兄弟的爱。     

孝悌为先务 本立而道生——做人要有孝心

“孝悌为先务，本立而道生。”这句《贤文》的孝指孝敬长辈，容易理解，悌则是指敬爱兄长，《孟子滕文公下》：“于此有人焉，入则孝，出则悌。”即“入则事亲孝，出则敬长悌。悌，顺也。”这句中的“本”即做人的根本，“道”即做人的道理。意思是孝顺是一个人首要，重要和根本的事情，     

独生子女大学生的“孝悌”践行状况分析

"仁"为儒家文化的核心,而"孝悌"则为"仁"的根本。孔子认为"孝"是人的基础,不孝的人不能博爱。"孝",指对父母要孝顺、服从;"悌",指对兄长要敬重、顺从。"孝悌"要求子弟敬重父兄,晚辈善事长辈,作为一种社会道德风尚,自古以来就受到人们的重视,当然对于当代独生子女大学生的健康成长也具有重要意义。     

中国的乡及乡官的演变(上)

在西周、春秋战国长期分裂的传统下,统一帝国出现后,其中央势力如何与根深蒂固的地方势力融合,而各地习惯了诸侯、大夫统治的人民,如何与遥远的皇帝及其政府有一体的感觉,就必须有组织机构和人员来联系,这就形成了乡及乡官。乡官者,即统一帝国下地方乡     

论孔子“仁”学思想

文章从阐述孔子"仁"学思想的涵义出发,指出了"仁"在孔子思想中占有极其重要的地位。然后通过"仁"是社会的轴心,追求"仁"的境界,必须做到孝悌,人的尊严和价值要用人自身的道德人格来证明。在处理人与人之间以及亲友之间的关系时,要以"仁"为原则等具体问题的阐述对孔子"仁"学思想进行了系统的论述。     

镇海施家门:也同风雨也同晴

是日,笔者有缘《也同风雨也同晴——我们姐妹兄弟》一书,作者竟是"二零后""三零后""四零后"施家门的姐妹兄弟九人,通过他们各自数十年的岁月历练与人生粹炼的"视角",以写实的手法、质朴的文字,道出对父母、对家人的孝悌之情……俨然一部家庭的亲情物语——多少况味、多少性情、多少心绪在其中,今天,处于独生子女时代的"八零后""九零后"是无法想象的……     

论中国孝悌精神与西方信仰精神共存的可能性

孝悌精神是中国传统文化的重要组成部分,同样,信仰精神是西方社会所拥有的文化产物。这两种文化产物有着各自的发展背景,性质,以及社会功能。本文通过分析这两种文化产物在各自社会形态中的形成与发展状况,来揭示这两种精神的异同之处,并进一步阐述这两种文化形式在同一社会形态下共存的可能性。     

主管早会：《论语》之“其为人也孝悌”

原文 有子曰：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好范上而好作乱者未之有也。君白务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本虞。”     

全民参与齐抓共管

孝为德之本，教由孝所生。百行孝为先，百善孝作首。在全面建成小康社会的今天，弘扬孝悌文化，对调节现代人际关系，巩固社会和谐安定的道德基础，具有十分重要的意义。笔者认为，要广泛深入开展全民孝道文化教育活动，形成机制，常抓不懈，才能抓出成效。     

百善何以孝为先

本文从"孝"在中国传统文化中的地位这个角度解释了"孝"何以作为"百善"之先,并指出了"行孝"在现实社会中的意义.