略论《吕氏春秋》对儒家乐教思想的发展简

文章阐释了《吕氏春秋》在继承儒家乐教思想的基础上，结合时势变化，对乐教思想的发展：首先，《吕》认为，乐是源自天道的；其次，《吕》认为，乐乃是自然人性的需要；再次《吕》又强调了音乐的社会教化功能，在此基础上，《吕》提出音乐与政治是相通的主张。《吕》认为，侈乐、淫乐都是乱世、浊世的产物，提倡君子“正德以出乐”，以正德、利用、厚生的态度和原则制作音乐。     

从“颜回尝粥”看“眼见为虚”——“一致性偏见”的心理学机制及其管理学启示

《吕氏春秋》和《孔子家语》都记载了这么一个故事：孔子困于陈国、蔡国之间,七天吃不上饭（七日不食）。弟子颜回外出讨得一点米,生火煮粥,恰有弟子看到颜回边煮粥边用勺子偷吃,于是禀告孔子,并攻击其品德（一说孔子恰巧看见而佯装不知）。粥熟之后,孔子故意说先敬祖先,     

《吕氏春秋》“文无畏过宋”文本形成试探

比较分析《吕氏春秋》中"文无畏过宋"文本同《左传》、清华简《系年》中相关文本内容上的异同,可以得出吕本是以左本或与左本相似文本为主要参照本,糅合当时流传的其他文本所形成。不过其过程并非是对参照文本的简单照抄,在吕本形成时亦可能存在出于说理需求对其参照文本的改写,其中包括对情节的增删修改和将郑伯"肉袒执牺以逆"情节错置其中。     

说药膳——良药不再苦口

药膳在我国有着悠久的历史,早在西周时期,宫廷内就有＂食医＂专门为帝王后妃们配膳。战国时期的《吕氏春秋·本味篇》中有姜、桂是调味品,也是发汗解表之药的记载。＂食疗本草＂、＂饮膳正要＂等词汇古已有之。《素问·脏器法时论》中记载,＂五谷为养、五果为助、五畜为宜、五菜为充,气味合而服之,经补精益气＂,也都阐明了＂医食同源＂的道理。     

《吕氏春秋》与《管子》农学思想比较研究

《吕氏春秋》和《管子》都是我国先秦时期百科全书似著作,其中均包含了各具特色的农学思想,本文从主观目的、农业科学、农业管理及农业经济思想四个方面对该两本著作中的农学思想进行了比较,并将之概括整理以向读者介绍。     

《吕氏春秋》语言观探析

<吕氏春秋>借鉴了当时各家学派的语言观,并对之加以整理、综合,最终形成了自己对语言的认识与看法.<吕氏春秋>对语言问题的探讨,体现了作品内涵丰富的特点,在今天仍有着现实的意义.     

古代中国的朴素可靠性理念

作为世界文明古国的中国,很早就出现了朴素的可靠性思想萌芽。在已出土的甲骨文卜辞中,就有对产品质量进行监督、检验的记载。据《吕氏春秋》记载,战国时期的人们不仅进行质量检验,而且还实行了"物勒工名"的质量责任制。公元1044年,北宋军事家曾公亮主编的《武     

《齐民要术》与林业和林业碑

一、《齐民要术》是中国现存最早最完整最系统的古代农学专著，也是世界科技史上最宝贵的农学文献之一（农业史上最早最有价值的名著之一）。该书的作者是后魏贾思勰，山东益都（今山东寿光县南）人，曾任高阳太守，经营过牧业。该书编纂成书于公元六世纪30-40年间（533-544）。引用《诗经》、《周礼》、《尔雅》、《管子》、《吕氏春秋》、《汜胜之书》、《四月民令》、《广志》等先秦至魏晋古籍100余种，农谚20余条，亦有询访老农和实践经验方面的资料。全书11万多字，共十卷，九十二篇。所记述反映的主要是黄河中下游地区，而以山东地区为中心。贾氏除原籍山东外，还到过今山西、河南、河北等省，足迹遍布黄河中下游。所论涉及农作物栽培、耕作技术、农具、牧畜、兽医、食物加工、蔬菜、果树、茶竹木等方面，较系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区丰富的农业经验。书中所载旱农地区的耕作和谷物栽培方法、梨树提早结果的稼接技术、树苗的繁殖方法、家禽家畜的去势肥育技术、以及多种农产品加工的经验等都显示出当时中国农业生产已达到了相当高的水平。书中《杂说》、《货殖篇》为后人掺入。本书北宋于禧四年（1020）初刻。今见最早刻本为日本高山寺所藏北宋崇文院刻本，只残存五、八两卷。国内通行的《四部丛刊》本为影印明抄本。1956年，中华书局排印本。今人石声汉《齐民要术今释》，缪启愉《齐民要术校释》（1998年8月中国农业出版社出版），管义达译注《齐民要术今译》（2003年，内部刊印）等。从明代以来，共刊行20余种。     

《吕氏春秋·上农》等四篇与《农业志》的农学思想之比较

秦国与古罗马都是典型的以农立国的国家,有着深远的农学传统,留下了许多珍贵的传世农学成果。《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集门客集体编撰的一部总结先秦诸子思想学说的"新道家"专著,其中《上农》等四篇保存了大量的农学思想。《农业志》为古罗马农学家加图所作,是研究古罗马时代农学思想的重要资料。两书的农本思想都很突出,都认识到合理利用土地资源具有重要意义,倡导珍惜农时从事农业活动,农业科学技术则分别构成了各自农学理论的主要内容,但也存在着一些差异。