认识自我和发现自我——评简·奥斯汀的《傲慢与偏见》

《傲慢与偏见》的艺术成就早已被公认,但人们普遍认为这部作品没有触及人的精神的深层。如果将人物性格的发展作为一个自我认识的过程,特别是对发现自我的动态过程进行分析,会使读者更清晰地认识到奧斯汀对人的精神的剖析是严肃而深刻的。     

浅谈形象心理学

形象心理学重视心理问题的预防。因为心理问题的普遍性,人人都有独特的内部世界又生存在身外的客观世界,处在两者既一致与矛盾的状态之中,所以哪个人都可能存在心理问题。那该如何防患于未然?教学应走在发展的前面,运用到心理问题的预防,更理当如此。例如,团队咨询,做好发展性咨询,来帮助人们胜利地度过人生的各个阶段。形象心理学认为:心理问题预防为主;要重视研究提高心理素质的方式方法,像心理上的扬长避短;只要我们坚信人本人性,积极地建设人生成长记录系统——勇于"亮剑",能助绝大多数人走上自我实现。     

马斯洛人性理论的再认识

马斯洛倾其毕生精力为人本主义心理学奠定的人性理论基础,内容十分丰富,涉及的问题十分庞杂,是对人性问题的十分广泛和比较深入的研究与探索。我国20世纪80年代开始关注、介绍、研究马斯洛的理论,一度出现"马斯洛热"。十七大把人的问题提到了一个新的理论和实践的发展高度,人的全面发展和社会的全面进步紧密结合在一起,在新的时代背景下,有必要对马斯洛的人性理论进行再认识,运用马克思主义立场、观点和方法,客观地、实事求是地评价马斯洛的人性论,对准确理解马斯洛人性理论的内涵,整体把握马斯洛人性理论的内容,充分估计马斯洛人性理论的理论意义和应用价值具有十分重要的意义。     

中越神话中“生态自我”的建构

中越神话是两国最早的生态伦理叙事,揭示了远古先民通过认同自然环境、民族血脉和自然万物来逐步构建东方式的生态自我:人与天一,万物一齐。这与阿伦·奈斯所提出的"生态自我"有异曲同工之妙,都主张人与自然的共荣共生。这为中越两国共建北部湾经济圈提供了指导思想和核心原则:热爱自然、睦邻友好和崇尚生命。     

论人的尊严的实现方式——基于马克思主义人学的视角

实现人的尊严是社会主义的本质要求。发展中国特色社会主义事业,以人为本,既是一个人的尊严不断丰富和发展的过程,也是一个人的尊严不断实现的过程。公平正义是人的尊严实现的基本前提,自我实现是人的尊严实现的根本方式,保障民生是人的尊严实现的现实条件。     

浅论孙悟空的自我实现

孙悟空出山学艺为的是"得长生不老,注天人之列",习成本领后大闹天宫被压五指山,他为了实现自身社会地位的变更和自己的社会价值而加入西天取经的团队,这是本论文阐述的第一个方面即孙悟空以西天取经为自我实现途径的原因;及他在取经途中表现的勇敢、拼搏、忠心耿耿等人格特征既体现我国传统的忠烈人格又体现了人本主义心理学自我实现的理论观点,这是本论文的第二个着眼点。     

大宗商品价格下跌:中国的机会?

由于长期发展面临资源瓶颈,中国对大宗商品的进口依赖程度与日俱增。随着世界经济衰退,近期大宗商品价格开始下跌,这对中国长期以来扩大世界资源份额的诉求是个机会。但是,中国作为一个资源进口大国,在国际市场上影响太大,其行为有一种自我实现的能力,可以通过改变当期及未来的供求关系,甚至通过影响市场整体的预期来改变市场的均衡价格,因而在中国政府不行动或拉长操作时段的情况下,市场价格完全可能处于一个更低的水平。因此,在价格刚开始下跌的阶段,中国就大举入市维持价格,其理由并不充分。     

不同管理理论假设对组织管理方式的影响

每一种特定的管理理论,都是在特定时代的背景下和组织经营管理实践经验的总结中不断形成的。每一个时代的管理理论都有着各自不同的特点。在古典管理理论阶段,其主要代表人物包括泰勒、法约尔、韦伯等人,都把人只看成是"经济人"。现代管理理论阶段,其代表梅奥、马斯洛、赫茨伯格、麦格雷戈等人则提出了新的观点,即人是"社会人"而不是"经济人"。在同一时期,美国心理学家马斯洛又提出了"自我实现人"的假设。时至今日,无论是"经济人"、"社会人"还是"自我实现人"这三种理论假设,作为主流的管理理论假设被沿用至今,三种管理理论或多或少地影响着组织及其管理者的价值观,以致于进一步影响组织的管理。     

Commentary on Hassenzahl's ‘The effect of uncertainty on “risk rationalizing” decisions’

Contemporary societies have been characterized as risk societies. While considerable research on individualized risk and risk management exists, voluntary risk taking has so far found less attention. This article explores the tensions between voluntary risk-taking at the individual level and risk management at the organizational level by analysing aid work as edgework. Between 1990s and 2009, the number of attacks on aid personnel including killing, kidnapping and armed attacks has steadily increased. Security and how to deal with it has become a central concern of aid organizations. While the increased insecurity of aid workers and the responses of aid organizations to security threats have been widely documented, less attention has been paid to the role risk-taking plays in aid workers lives. Edgework is a form of voluntary risk-taking and has been primarily studied in the context of risk-taking leisure such as action and adventure sport. Aid work encompasses a wide range of interventions, including development and emergency relief. Depending on assignment and region, people working in the aid industry find themselves in high- or low-risk situations. Based on biographical interviews with people working in aid, this article addresses motivations for getting involved in aid work and experiences of danger in Aidland. Contrasting individualized risks with security procedures of aid organizations, my article contributes to a better understanding of risk-taking behaviour in general and in the context of overseas aid in particular.     

促使诚信自我实现的政府行为界定

由于机会主义倾向,在无附加机制的情况下诚信难以自我实现.政府应该制定严厉的诚信博弈机制并加强违规行为的发现概率,加大对诚信失范的打击力度.在模型上,通过对芬德雷-威尔逊国家模型的套用和变形,说明政府行为的具体方面应该在政府部门适度扩张的前提下,注重政府工作制度的改善即政府工作人员素质的提高和行政制度创新等,由"人治"转变为"法治"、"德治",促使社会诚信度不断提高.在实际操作上,通过对诚信曲线上"拐折点"的界定,把握政府行为的分寸,最终促使经济主体道德自律,诚信自我实现.