南朝四百八十寺

中国的寺庙对于老百姓来说，永远是个话题。一些黄段子中，和尚尼姑很无辜成了故事的主角。人活着时候，出去游山玩水，寺庙必定是个重要景点，人死了，又要请和尚来做法事。今天我们说到西方文明，毫无疑问指的是欧美，然而在中国文化交流史上，西方文明射进华夏的第一缕阳光，却是佛教的大举侵人，其影响的广度和深度，与后来的欧美文化影响相比，丝毫不逊色，     

试论东晋南朝时期的佛儒道之争

魏晋佛教的玄学化使佛教得以迅速发展。随着佛教势力的增强，佛与道、儒之间的斗争逐渐展开并日趋激烈。其间较大的争论有“沙门不敬王者之争”、“因果报应之争”、“夷夏之争”和“神不灭之争”，四次争论不仅促进了道教的发展，而且加快了佛教中国化的进程。     

谁的字最好

在南朝时期,齐高帝曾与当时的著名书法家王僧虔一起研习书法. 有一次,高帝突然问王僧虔说:"你和我谁的字更好?" 这个问题比较难回答,说高帝的字比自己的好,是违心之言;说高帝的字不如自己,又会使高帝的面子挂不住,弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕.     

南朝史官制度述论

晋代的史官制度比较严格，担任史官者必须具备一定的撰史能力。从刘宋开始，秘书郎、著作郎等史官逐渐成为士族子弟步入仕途的台阶，这种情况在南朝极为普遍。南朝史籍中频繁出现的许多著作郎、著作佐郎，其中有相当部分其实并不修史。大著作是专掌史任的史官，具有这一名号者较少，且仅见于南朝后期。撰史学士与撰史著士，也出现于南朝后期。这些名称的含义当在强调史官必须具有一定的史学修养，能撰史著史。     

千古深沉：古诗十九首

古诗十九首,最早为南朝梁昭明太子萧统的《文选》所收录,当时的总题就是《古诗十九首》。所以称为“古诗”,是因为萧统和他的写作班子当时也无法确定这些诗歌的确切作者,也有人认为这组古诗不少是汉代大辞赋家枚乘或者是傅毅的作品,但没有明证。萧统太子是个学问大家,治学严谨,     

陶弘景的三教合流

南朝时齐梁道士陶弘景，生于宋孝建三年（456年）三月三十日，他不仅是著名的道教学者，道教上清派尊奉的第九代宗师；而且许多贡献在于科技和文化领域。《茅山志》记载：陶弘景是丹阳秣陵（今南京市）人，字通明，解化于梁大同二年（536年）三月十二日，谥号贞白先生。其毕生著作二百余卷，门下受经法者三千余人。陶弘景幼小时就聪明，四五岁即好学读书，而多识博达。九岁已遍诵六经，且善琴棋而工书画。十岁读葛洪《神仙传》，便好养生之道。年十一即为司徒博士，通晓七经大义。十七岁与江皲、褚炫、刘俣以才学知名，为（南朝宋）顺帝四友。二十岁前，当（南朝齐）高帝为相时，即任诸王侍读；但不善于官场经营之道，其后只以批阅公文为务。     

阳翟褚氏与东晋南朝政治

阳翟褚氏起源于春秋时代，乃以官为氏，是由褚师氏演变而来。汉代褚氏以经学、文学显。两晋之际，褚氏由阳翟移居丹杨。东晋时期，褚哀崭露头角，井以外戚身份进入权力中枢，成为高门士族。南朝时期，褚渊在宋齐交替之际扮演了重要角色，褚氏继续保持高门文化士族的地位，井形成了以孝为核心的家风。     

坐南朝北吃西瓜

夏季的午后，我独自在家看书．口渴了，便把西瓜搬到书桌上切着吃。看着书桌上摆满了弯刀劈成的“月牙”，我不禁提起很多与西瓜有关的诗句与对联。     

南北朝时期南朝佛教造像对北方的影响

北魏孝文帝改革以后,吸收了汉人先进的文化和制度,积极推行民族汉化政策,在政治、经济得到发展的同时,也促进了北方少数民族与汉文化的交流与融合。此时,南朝的佛教造像风格北上,对当时北方地区影响很大。本文拟对南朝佛教造像分别向此两地传播路线为线索,通过典型石窟造像风格的比较分析,进而阐述这一时期南朝佛教造像对北方地区的影响。     

昆山 于水墨山水中出彩

“梁天临六年（507年），分娄县置信义县，属信义郡。大同初（535—536年），分信义县置昆山县。”这是昆山名称最早的来历。如果你觉得历史上的昆山比较陌生，但一听说这里曾经是南朝著名数学家祖冲之（南朝宋孝建年间，曾任娄县县令）任过县令的地方，这里更曾出过大名鼎鼎的江南首富沈万三。你一定又会“哦”的一声，原来那里就是昆山啊。