儒学与现代社会治理

儒家是内圣之学,更是外王之学。诚心、正意、修身,指向齐家、治国、平天下。晚近以来之儒者如现代新儒家,虽有外王的民主指向,究竟侧重发展儒家内圣之学。至其后学,更将儒家化约为"儒学",从"哲学"、"文化"、"教育"等角度探讨儒家,刻意回避儒家之外王面相。这必将导致儒家与现代社会脱节,令其沦为可有可无之点缀。我们相信,今日儒家并未亦也不可能"博物馆化",她必将参与现代中国治理秩序之塑造和再造。此乃儒家之天命所在,亦为中国之天命所系。2011年5月14日至15日,由《开放时代》杂志社和广东信孚研究院联合主办的"儒学与现代社会治理"学术研讨会在广州从化举行。此次会议旨在凸显儒家之外王面相,以儒家精神与智慧,参照儒家治理规划之历史实现形态,探究儒家治理现代社会之可能性、技术和制度。与会学者就现代社会转型、宪政实践、普世价值和社会制度建构等议题展开了广泛而深入的交流,对儒学在中国历史上的价值地位、儒学在当今国内外政治格局下面临的困境及其在未来世界秩序形成过程中肩负的使命等问题展开了激烈的讨论,为儒学资源参与现代社会治理提供了一些富有启发性的思路。以下内容根据会议现场录音整理编辑,因时间关系,未经发言者校订。     

再论新经济法

从经济法到新经济法，是个自然历史过程。从最初的奴隶社会的经济法逐步演变为现代社会经济的漫长历史进程中，经济法都含有为维护统治阶段的经济利益、动用国家权力干预社会经济生活的内容。新经济法的产生既是历史发展的必然，也是社会和国家发展到现代所产生的客观的合理的要求。经济关系的新变化、新特点，是新经济法产生的最根本性条件。     

我国古代司法机构的沿革分析

在中国古代司法制度的发展中,司法机构的发展与逐步完善占有着重要的地位,从夏朝开始到清朝结束,司法机构的体制也逐渐完善,在隋唐时,所建立的司法机构为国外多个国家效仿,达到鼎盛。一代代司法机构继承与发展所累积的经验对我们当代的法律制度的发展有着很好的启示作用,值得我们深入的学习和研究。     

从《双湖文集》看新安理学家胡一桂的政治思想

胡一桂是宋末元初著名的新安理学家之一,他一生以研究朱子之学为己任,遗著多与<易>学有关.但观其<双湖文集>,我们会发现他的政治思想亦颇有见地,概括起来有三点:为政在人,尤在人主,人主人心、道心消长关乎治乱兴亡;提倡封建制,反对郡县制;知人善任,强调明君需有贤辅.     

封建地主？

封建制下不可能有专制,有专制就无封建;有封建就无地主,有地主就不可能存在封建。人们不假思索地使用“封建地主”、“封建专制”这样的词汇,是违背历史基本事实的想象,是思想偷懒的一种表现。     

试论自然经济的历史局限性

所谓的自然经济，可简称为自给自足和自产自消的经济，它是指生产者或经济单位所从事的产品生产是为了满足生产者车身或车经济单位(如原始公社．奴隶制庄园、封建制庄园或家长制农民家庭)的生活消费需要，而不是通过交换满足社会上他人需要的经济活动形式．在自然经济条件下，劳动产品是依据生产者本身或本经济单位的生活需要，在自然状况的资源条件下而组织其生产活动的．其劳动不必通过劳动互换，就直接在原本形态上成为社会总劳动的一个组成部分，劳动产品也不需要当作商品和经过市场交换．就直接在孤立状态下成为社会总产品的一个组成部分。     

读漆侠、乔幼梅先生《辽夏金经济史》书后

漆侠先生在八十年代后期,率先完成国家七·五社科规划项目,中国古代经济史断代研究之五《宋代经济史》,在史学界引起巨大反响,时隔五年,漆侠先生与乔幼梅先生合作,又推出《宋代经济史》的姊妹篇,中国古代经济史断代研究之六《辽夏金经济史》     

论封建制民主——菲律宾的民主模式及其在发展中国家的普遍性

地主与民主之间的关系是民主研究的重要维度。既有结构主义路径和理性选择路径总体上认为地主是不利于民主化的社会力量。但是,菲律宾地主与民主的共生关系却对传统理论提出了挑战。西班牙和美国的殖民统治通过经济和政治的双重赋权,将土地私有制和自由民主制引入了菲律宾,由此产生的地主精英通过竞争性选举获得政治权力来维护和平衡阶级利益,从而实现了与民主的结合,形成了“封建制民主”。其内在机制是当民主的人民民主本质被改造为程序性的选举式民主时,民主反而成为保护支配阶级的一种工具。封建制民主是菲律宾陷入国家治理困境的重要原因。这一重大政治现象的理论启示在于,以竞争性选举为核心的自由主义民主的实质是保护私有产权,“自由民主”在实践上可以是资本主义属性的寡头政治,也可以是封建制属性的或其他属性的寡头政治,结果都会带来严重的社会不平等并导致治理困难。     

对前资本主义生产方式的解释——“贡赋制”与“集权官僚制”

理论界通常认为,资本主义生产方式以前是封建领主制生产方式。新马克思主义经济学家萨米尔·阿明和刘永佶教授均对此解释提出了质疑。阿明认为,前资本主义社会形态的中心,并非欧洲中心论者们坚持的封建领主制,而是贡赋制(或纳贡制);但他又认为,"封建制"是"贡赋制"的萌芽形态,"贡赋制"是"封建制"的成熟形态,这是一种尚不准确的概念规定。刘永佶认为,马克思所论述的资本主义生产方式所否定掉的,是"以个人自己劳动为基础的私有制",而不是封建领主制;他认为在封建制和资本主义生产方式之间,存在的是"集权官僚制"。阿明的"贡赋制"与刘永佶的"集权官僚制"对前资本主义生产方式的解释不同但是还是比较接近的。     

关于法治思维和法治方式的思考

正法治国家的标准党的十八大报告提出,提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定的能力。2014年3月5日,李克强总理在政府工作报告中提出,用法治思维和法治方式履行职责。关于什么是法治思维和法治方式,一直是法学理论界和法律实务界十分关注的重大问题,笔者就此谈一点个人的粗浅看法。法是国家向社会公开的行为规则,是治国理政的一种工具,法治是治国理政的一种方式。自